Технология сип: ДомЭкс|Преимущества канадской технологии СИП | производственно-строительная компания — АртСтрой — строительные материалы в Санкт-Петербурге

Содержание

ДомЭкс|Преимущества канадской технологии СИП | производственно-строительная компания

!) Приветствуем на нашем сайте! Сегодня
.

Звоните: Пн-Сб с 800 до 1800

Технология СИП универсальна и вмещает в себе ряд достоинств, которыми не могут похвастаться другие аналоги технологий строительства. Так давайте разберемся, почему же так популярно строительство из сип панелей?

Преимущества технологии СИП:

Во-первых, она позволяет Вам экономить. Многие пишут разные цифры: экономия от 30 до 70%! Но что это значит? На чем именно эта экономия не очень понятно. Так вот:

• Сама технология доступна благодаря относительно низкой стоимости материалов. Высокая скорость монтажа домокомплекта значительно уменьшает затраты на труд строителей, что уменьшает итоговую стоимость строительства дома, в сравнении с другими аналогами.

• Благодаря низким показателям теплопроводности, Вы будете экономить на отоплении зимой и охлаждении дома летом, так как потребление электроэнергии и газа сократится в несколько раз! Это особенно актуально при постоянно растущих ценах на услуги ЖКХ. Толщина сип-панели в 174 мм равна по теплопроводности кирпичной кладке 2,4м! Дополнительное утепление такой стене уже не требуется. Поэтому технологию еще называют энергоэффективной.

• При строительстве не требуется грузоподъемная техника. Команда из нескольких человек прекрасно самостоятельно справится с монтажом без особых усилий.

• Легкая конструкция позволяет использовать более простые фундаменты: мелкозаглубленные, ленточные с утепленной пенополистиролом стяжкой или фундаменты на винтовых сваях. В случае применения винтовых свай — позволяет устроить недорогой фундамент на сложных рельефных участках с большим перепадом высот, в местах обводнения грунтов, и абсолютно в любое время года!

• Вы экономите на обработке поверхностей, как внутренних, так и внешних, ведь стены и потолки получаются ровные и не требуют больших затрат при отделке.

• После сборки домокомплект не дает усадки. Поэтому сразу после сборки коробки дома можно приступать к следующим этапам: установить двери и окна, провести коммуникации и начать отделочные работы.

Технология Сип позволяет Вам экономить средства на строительстве и на дальнейшей эксплуатации дома, а также самое важное это Ваше время и нервы.

Построить дом всего за 2-3 месяца? Это теперь реально!

К примеру, аналогичное строительство из кирпича может занять год и более. Затем отделка, выравнивание стен и т.д… А сколько нужно кирпича и цемента, которого всегда не хватает…+ мусор, пыль, грязь…?

Технология SIP позволяет строить даже зимой, практически в любую погоду, позволяющую проводить монтаж строителям. Практически нет строительного мусора, все чисто и без вреда для окружающей среды. Самое главное, что всего за несколько месяцев Вы уже сможете переехать в Ваш дом и начать его обустраивать.

Минимальный срок службы дома из сип панелей от 80 лет! Стены прочные: выдерживают большие нагрузки, выстоят против ветра скоростью до 250 км/ч и переживут землетрясение до 9 баллов. На стены без проблем монтируется любое оборудование и мебель – все надежно и ничего не упадет.

Материалы, используемые при производстве и строительстве, тщательно отобраны и экологически чистые! Они абсолютно безопасны для человека и имеют все необходимые сертификаты качества. В таком доме будет комфортно даже астматикам и аллергетикам.

Самый частый вопрос — о пожаростойкости и мышах!:)

Во-первых, в обязательном порядке все пиломатериалы обрабатываются специальным профессиональным огнебиозащитным средством для защиты от огня.

Во-вторых – OSB плиту совсем не просто поджечь, как это кажется. Даже 20 мин направленного воздействия на плиту паяльной лампы – и поджечь ее не получается!

Пенополистирол используется только заводского качества – самозатухающий. В его составе содержатся добавки, препятствующие возгоранию (он просто «сжимается»).

А если вместо OSB-плиты использовать ЦСП или Green-Board (цементно-стружечные плиты), которые вообще негорючий материал, то вероятность распространения пламени по стене стремится к нулю. Также благодаря своим свойствам, такие панели не боятся плесени, не подвержены процессам гниения и в таких стенах не заведутся насекомые.

Кроме того, пенополистирол – это не только самый популярный в мире утеплитель, но он еще обеспечивает надежную звукоизоляцию! Посторонние шумы с улицы больше не будут Вам мешать!

Что касается «грызунов», то при правильной сборке домокомплекта (плотное соединение монтажного бруса, без щелей) – конструкция зуба мыши или крысы не позволяет ей зацепиться за OSB плиту… Поэтому, как правило, проблема грызунов в таких домах вообще не стоит, как это не парадоксально.

Подводя итог, мы уверенны, что технология SIP действительно актуальна и универсальна. Она позволяет воплотить в реальность проект любой сложности, в короткие сроки и по доступной цене. Обладает массой достоинств и успела завоевать сердца многих людей!..

Дома по СИП технологии

СИП дома очень популярны за рубежом и в России. Тепло, быстро, недорого — вот основные плюсы, за которые эти дома выбирают и строят. Да, они не такие «тихие» и «серьезные», как газобетон или монолит, но зато быстро протапливаются, не требуют дорогого фундамента и быстро возводятся.

Компания ПОЛИСИП строит дома как из СИП панелей с ППУ(пенополиуретан) собственного производства, так из СИП панелей с ППС (пенопласт).

Мы можем построить СИП дом с «нуля» и до полной внешней/внутренней отделки с коммуникациями.

Стандартная комплектация СИП домов в компании ПОЛИСИП обязательно включает в себя:

Свайно-винтовой фундамент (но можем и ЖБ сваи)
Усиленные панели пола с ЦСП 20мм
Панели стен — ЦСП или Гринборд (не горит, экологичен, не плесневеет, лучше шумоизоляция)
Только сухой камерной сушки пиломатериал
Межэтажное перекрытие на деревянных двутаврах 300мм и ЦСП 20мм
Кровельную систему с покрытием металлочерепица
Вентиляционную подготовку с вентвыходами на кровле
Все стены включая внутренние и чердачное перекрытие с утеплением/шумоизоляцией

Еще несколько плюсов технологии СИП (дом из конструкционных теплоизоляционных панелей):

Монтаж зданий производится в любое время года
Короткие сроки монтажа по сравнению с другими технологиям
Не нужны «тяжелый» железобетонный фундамент и «мокрые» виды работ
Теплопроводность панелей позволяет жить и работать в этих зданиях в любой мороз
Отсутствие усадки позволяет производить внутреннюю и внешнюю отделку дома сразу после строительства

Не нужна гидро и пароизоляция утеплителя. Он не гигроскопичен
Стоимость дома существенно ниже кирпичных аналогов

Цену строительства и комплектацию домов Вы найдете в соответствующих разделах сайта.

Также Вам наверняка будет интересно посмотреть видеоэкскурсии по построенным СИП домам в разделе ФОТО и ВИДЕО.

Строительство домов из СИП панелей

Автор: Сиптех

Дата публикации: 2020-01-28

Дата изменения: 2020-02-20

Строительство домов из СИП панелей

Компания СИПТЕХ.РФ проектирует и строит панельные СИП дома – строительство таунхаусов и дуплексов с коммуникациями, банных комплексов, гаражей, гостиниц, узнать стоимость можно на сайте.

«СИПТЕХ.РФ» — это передовые технологии панельного строительства, оригинальные архитектурные решения, качественное, комфортное и экологически чистое жилье. Узнайте стоимость постройки домов из СИП панелей в прайсе нашей компании и убедитесь, что просторный загородный коттедж или двухэтажный городской дом с верандой могут быть доступными для всех.

Более 5 лет успешного строительства

Мы работаем в Москве, Краснодаре и еще 14 регионах России на протяжении многих лет. Наша компания сдала в эксплуатацию более 15 000 квадратных метров жилой недвижимости разного назначения – благодарные отзывы заказчиков являются лучшим доказательством нашего профессионализма. Мы ответственно относимся к своей репутации и работаем добросовестно, честно, максимально качественно. Доверив нам проектные и строительные работы, Вы получите:

детализированную смету с описанием каждой статьи затрат;
официальный договор, в котором прописаны наши обязательства;
строгое соблюдение согласованного регламента выполнения работ;
своевременную сдачу объекта независимо от времени года;
гарантию сроком 5 лет на все материалы и работы.

Особенностью компании «СИПТЕХ.РФ» является собственное производство структурных изоляционных панелей. Мы используем отборную древесину камерной сушки и экологически чистые утеплители, контролируем все этапы изготовления и раскроя, основательно проверяем каждый комплект. Это дает нам основания гарантировать безупречное качество всех конструктивных элементов, отменные функциональные характеристики и срок службы постройки до 100 лет.

Что мы строим: от бытовок до гостиниц

Гостиницы, гостевые дома, складские и производственные помещения, загородные коттеджи с панорамным остеклением – для нашей команды не существует невыполнимых задач. Опытные архитекторы предложат Вам типовые проекты или разработают уникальные решения с учетом заданных требований. Мы готовы быстро построить дом для постоянного проживания из СИП панелей. Также у нас можно заказать:

загородные коттеджи;
таунхаусы и дуплексы;
гостевые домики.

Обратите внимание на проекты гостиничных комплексов, разработанные нашими инженерами. В них основательно продум

СИП-строительство под ключ: от проекта до отделки

Сегодня многие фирмы предлагают быстрое строительство панельных СИП домов. Стоимость услуг сильно варьируется и не всегда оправдывается качеством. Выбор подрядчика нужно делать основательно, изучив специфику работы, используемые материалы и технологии, отзывы реальных клиентов и опыт эксплуатации построенных зданий. Компания «СИПТЕХ.РФ» возлагает на себя абсолютную ответственность выполняет работы под ключ:

проектирование;
изготовление панелей;
доставка на стройплощадку;
строительство;
обустройство коммуникаций;
внутренняя отделка;
фасадное оформление.

Наши заказчики получают готовые дома из СИП панелей с коммуникациями в сроки от 10 до 30 дней, комплексную гарантийную защиту, экономию времени на поиск профильных мастеров для каждого этапа работ. Наше проектное бюро и квалифицированные монтажные бригады помогут Вам воплотить любые идеи и создать дом мечты с применением первоклассных материалов.

Компания «СИПТЕХ.РФ» строит быстровозводимые коттеджи любых размеров из SIP-панелей — предлагаем посмотреть проекты одноэтажных домов из СИП панелей.

Компания СИПТЕХ.РФ спроектирует и построит дом с мансардным этажом из СИП-панелей по типовым и индивидуально разработанным проектам.

О компании РУССИП

Мы собрали под одной крышей профессионалов разных сфер и готовы выполнить любые работы, связанные со строительством вашего дома:

Архитектурное проектирование
Производство СИП панелей
Строительство домов под ключ
Отделка и многое другое

Архитектурное проектирование
Производство СИП панелей
Строительство домов под ключ
Отделка и многое другое

Мы строим по технологии СИП с 2006 года и прошли нелегкий путь внедрения инноваций в консервативной отрасли.

От скромных начал до работы по всей России с амбициями на европейском рынке — нам есть, что показать:

1217

разработано индивидуальных проектов

2000+

построили домов по всей России и за рубежом

№ 1

первыми прошли испытания лаборатории MPA Wiesbaden

Главные преимущества технологии заключаются в материале — СИП панели. Только из идеальной панели можно в короткие сроки построить надежный теплый дом без ошибок, переделок по месту и прочих неприятностей. И только в заводских условиях можно изготовить такую панель.

Мощность нашего завода в Московской области — 6000 м2 в месяц.

Над вашим домом работают штатные архитекторы, проектировщики и конструкторы — специалисты по СИП домам с многолетним опытом. Изменения в типовом проекте, адаптация дома из газобетона или полностью индивидуальная разработка – мы поможем Вам реализовать любой замысел.

Расчет нагрузок на каждый узел
С учетом регионального климата
30+ чертежей в готовом проекте

Свой дом — это что-то особенное. Ничто не сравниться с теплом и уютом своего дома. Это очень родное чувство. Когда мы передаем ключи, то дарим человеку счастье.

Посмотрите на избранные работы в галерее наших домов — там найдется проект на любой вкус и цвет.

Компания РУССИП — единственный сертифицированный производитель домов из СИП панелей в Германии. Сертификат соответствия выдан Управлением Испытаний Материалов Германии MPA Wiesbaden.

Посмотрите видео из лаборатории университета RheinMain, где наша панель прошла суровое тестирование на прочность. И порядком удивила немецких инженеров

20 занимательных фактов о СИП домах

С 1960 года, когда в Америке начался строительный СИП-бум, похоже, жилищная проблема янки несколько поутихла. Граждане звездно-полосатой страны (причем, как севера, так и юга) стали быстро возводить сэндвич-каркасные дома нужной площади по доступной цене. И только с 2010 г строительное «счастье», в виде сип технологии, дошло до жителей России. Но зато сейчас редкий поселок обходится без SIP домов. Впрочем, не только в России, но и во всем мире.

Факты – вещь безапелляционная. Особенно интересные факты. С ними много узнаем, и еще больше поймем. Отделим «зерна от плевел», а мифы от реальности. Тем более, что о домах, возведенных по технологии СИП жильцы поют хвалебные оды, а строители, использующие другие материалы, тааакое говорят…

Поэтому, соглашайтесь-не соглашайтесь, но давайте просто рассмотрим упрямые, но интересные факты.

СИП технология позволяет экономить на отоплении до 70 % средств. Что, в условиях нежарких и длительных зим в Ростовской области, согласитесь, немало.
Каркасные строения защитят в 50 градусную жару и сохранят тепло при – 70 градусах. Поэтому их строят и в Африке, и на Аляске.
Тепло одинаково сберегается в строениях с толщиной стен:
- в деревянно-каркасном – 18 см;
- в деревянном – 45 см;
- в кирпичном – 210 см.
Если в каменном доме при сильных морозах температура опускается на 2 – 5 градусов через несколько часов, то в здании, возведенном по СИП панельной технологии — через 1 – 2 суток.
Каркасные дома популярны в восточных странах, особенно в Японии, ведь они выдерживают землетрясения в 8-9 баллов по шкале Рихтера.
Сип технология позволяет строить и крошечные дачные домики, и отнюдь не малые коттеджи площадью более 300 м.
Каркасные сип строения бывают любой высоты. Например, в Канаде возводят 4-5 этажные общежития для солдат, ведь там военные уже давно не живут в казармах.
Наружное утепление SIP здания 20 сантиметровой каменной ватой эквивалентно 2,5 метровой кирпичной стене.
Если в среднестатистическом кирпичном доме (около 100 м2) энергопотребление при электроподогреве составляет 200-400 кВт*ч, то в каркасном сэндвич-жилье, утепленном минеральной ватой всего 100-200 кВт*ч.
В Европе и Северной Америке сип-каркасный домовой фонд насчитывает более 70% — вот вам и решение жилищной проблемы.
Археологи утверждают, что самая древняя каркасная постройка найдена в Японии. Она возведена из кедра и ей … 1 300 лет!
В г. Кведлигбурге, что расположен в Германии, найдено еще одно древнее каркасное строение, правда, несколько «моложе» японского. Оно датируется 1 347 годом.
Каркасный домик дешевле каменного на 30-50%, а брусового – на 15-20% (если площадь у них одинакова).
Во всех странах Северной Америки ежегодно строят более 1,5 миллиона (!) каркасных сип домов.
В России ежегодно количество канадских строений увеличивается на 18-23%. Причем это не только жилье, но и гаражи, бани, офисы, магазины и т.д.
Для строительства СИП дома опытными специалистами для реализации простых проектов достаточно 2-3 недель, а для постройки сложных, многоэтажных — не более 90 дней.
В развитых странах более 80% населения живут как раз в экономных сип домах, ведь стоимость энергоресурсов там зашкаливает.
Малоэтажных сип зданий в Швеции – 80%, в Канаде – 95% а в Шотландии – 78%. Как знать, может потому каркасные дома называют еще канадскими?
В Германии существует туристический маршрут посвященный … каркасной технологии постройки зданий Deutsche Fachwerkstrase. Его протяженность превышает 2 000 м.
Сейчас разрабатывается технология создания сип панелей, генерирующих электроэнергию. В Швейцарии с 2009 г выпускают сэндвич-панели с фотоэлементами Flexcel. Из них возведен корпус Федеральной политехнической школы в Лозанне.

Дома из СИП панелей — особенности, преимущества, технология

Многие застройщики, выбирая материалы для строительства индивидуального дома, останавливаются на канадской технологии возведения жилья с использованием структурно-изолированных панелей (СИП).

Что такое СИП панели

СИП-панель, имея малый вес и большую прочность, сочетает эти качества с надёжностью бетонных или каменных строений, а по теплосберегающим функциям близка к домам из дерева или кирпича. Панели устойчивы к воздействию воды, невосприимчивы к температурным перепадам. Монтаж СИП-панелей прост. Дома, построенные из них, имеют долгий срок эксплуатации, доступны по цене большинству застройщиков. Эксплуатационные качества СИП-панелей определяются их внутренней структурой.

Каждая панель состоит из двух древесно-стружечных плит, между которыми под давлением закачан утеплитель: пенополиуретан или проклеивается пенополистирол. Сами плиты делают не из отходов деревообрабатывающей промышленности, а из расщепленной на отдельные волокна высокосортной древесины, которые укладываются в определённой последовательности для обеспечения высокой прочности материала.

СИП-панели поддаются обработке теми же методами и инструментами, что и обычная древесина. При этом её свойства не просто соответствуют эксплуатационным качествам натуральной древесины, но существенно лучше. Обработка любым инструментом не образовывает в месте контакта его с плитой никаких дефектов, даже после длительного использования СИП-панель не разбалтывается, как это часто происходит с другими видами древесно-стружечных материалов.

Этот материал невосприимчив к нестабильности погоды, он прекрасно подходит к использованию в любом климате. Такое свойство он приобретает благодаря обработке специальным связующим веществом, которое обеспечивает панелям устойчивость к воздействию влаги и огню. Cпрессовывание делает панели идеально ровными.

Применение СИП панелей

СИП-панели применяются в малоэтажном строительстве для возведения индивидуальных домов и офисных зданий, из них возводят несущие стены. Дома из СИП-панелей обладают большим запасом прочности. Панели выдерживают вертикальную нагрузку до десяти тонн на квадратный метр, а горизонтальная может достигать двух тонн на квадрат. Эти и другие положительные свойства СИП-панелей сделали их основным материалом для строительства домов с деревянным каркасом во множестве стран.

Одной из причин популярности СИП-панелей при постройке жилья является намного меньший расход древесины при этом, чем с использованием натурального дерева, что делает дома из них в конечном итоге значительно дешевле. Кроме того, этот материал обеспечивает высокий уровень энергосбережения, что тоже в последнее время является одним из основных факторов его популярности.

Достоинства СИП панелей как строительного материала

Этот строительный материал имеет небольшой вес, что делает возможным монтировать стены из него без применения тяжёлой строительной техники. Монтаж стен одноэтажного дома можно без труда делать вручную. Сборка здания средней площади происходит, если стоит благоприятная погода, не более чем за неделю, дома другой квадратуры могут возводиться как за меньшее, так и за большее время.

Строить дома из СИП-панелей можно, в отличие от строений из бетона и камня, круглый год.

Несмотря на это, отделочные работы в домах из СИП-панелей требуют небольших финансовых затрат, что отличает их от подобных работ в домах из кирпича и блоков. Идеально ровная поверхность панелей не требует использования выравнивающего остова при отделке их гипсокартоном. Плотная структура древесно-стружечной обшивки панелей позволяет крепить на них какие угодно отделочные материалы, используя при этом саморезы, любые клеящие составы.

Отделка полов из СИП-панелей также возможна любыми отделочными материалами. На них можно укладывать напольную плитку, линолеум, можно использовать паркет или ламинат. Устройство «тёплого пола» также не вызовет проблем.

Правила соблюдения технологии и безопасности

Отделочные работы домов из СИП-панелей должны происходить с максимальным соблюдением правил противопожарной безопасности. Игнорировать такие правила нельзя.

Средний слой таких панелей состоит из горючих материалов. Электромонтажные работы должны проводиться только сертифицированным специалистом-электриком. В комнатах во время отделочных работ желательна установка пожарной сигнализации с применением датчиков разницы температур и дыма.

Также обязательно обустройство вокруг фундамента отмостки шириной не менее 1,2 м, которая должна быть оборудована водостоками.

Предлагаем заказать проект загородного дома
«под ключ» по СПЕЦИАЛЬНОЙ ЦЕНЕ —
(450) 250 руб/кв.м.
В ПОДАРОК: пакет расчетов
«Все для строительства»
и разработка 3D-визуализации дома. Подробнее

Роль технологических изменений в культуре

Технологии меняют все аспекты нашей жизни. Преимущества, предоставляемые новыми цифровыми подходами, оказывают огромное влияние на наши общества. Однако одна из самых серьезных бизнес-задач заключается не в устройствах, программном обеспечении или решениях, а в том, как мы управляем процессом культурных изменений.

В начале этого года я взял на себя ответственность за новый регион — регион с очень разными и разнообразными культурами — и я быстро убедился в том, что технологии принимаются по-разному и как страны разделены в цифровом виде по доступу и доступности.

Сегодня многие аспекты глобальных коммуникаций находятся под влиянием культурных различий — будь то электронная почта, Skype, социальные сети или телефон. По моему опыту, независимо от ваших предпочтений, ключом к успешному общению является понимание и уважение всех наших различий, чтобы обеспечить положительное влияние.

Человеческое прикосновение

Мы, люди, социальные животные. Технологии не могут заменить человеческое взаимодействие. Нам необходимо объединить человеческие и цифровые элементы, чтобы общаться через наши границы.

От 70 до 80 процентов нашего общения часто бывает невербальным, поэтому мы в Orange верим в важность человеческого участия в цифровой трансформации. Язык тела может быть мощным инструментом в деловом общении.

В нашем российском офисе наши конференц-залы промаркированы слоганом «Общение творит чудо». Под этим мы подразумеваем личное общение. Несмотря на все технологические чудеса, которые мы имеем сегодня, вы все равно можете многого добиться, разговаривая друг с другом лично.Это, на мой взгляд, подчеркивает, как мы можем объединить цифровую трансформацию и личное общение и вложить «человека» в технологии.

Культурный разрыв

Культурный разрыв также продиктован различными доступными технологическими возможностями и тем, что пользователи могут использовать. В Европе, например, Интернет используется для соединения бизнеса, а Интернет вещей (IoT) уже быстро проникает в ряд отраслей. В регионах моего региона — как в Африке, так и в России — для этого просто нет скорости подключения или, в некоторых случаях, возможности подключения.Таким образом, мы должны быть более инновационными, удовлетворяя потребности пользователей.

Конечно, у нас есть глобальный феномен скачка, когда технологически менее развитые страны переходят от поколения к поколению устаревших технологий, чтобы принять более совершенные решения. В некоторых случаях создание качественных фиксированных сетей было непозволительно высоким, поэтому в регионах в конечном итоге использовалась мобильная связь. Москва, безусловно, опережает 4G по сравнению со многими европейскими странами, и ее пользователи платят меньше. Москвичи платят менее 10 евро за безлимитный 4G.

Этот скачок меняет культурное наследие; с использованием новейших технологий, которые предыдущие поколения не меняли установки. Также существуют расхождения между развитыми и неразвитыми частями стран, которые необходимо учитывать при рассмотрении статистики. Я читал статью, в которой говорилось, что 52 процента россиян сказали, что если у них не будет завтра Интернета, это не изменит их жизнь. Тем не менее, в России 900 000 разработчиков программного обеспечения. Это огромный парадокс.

Есть инициативы, в которых Orange помогает решить эту проблему. Например, он поддерживает программу «Цифровая Индия», которая была запущена с целью расширения возможностей индийского народа в цифровой форме. В то же время Orange Healthcare работает над решениями мобильного здравоохранения в Африке, где 62 процента населения проживает в сельской местности. Эти решения принесут людям важные услуги.

Давай поговорим

Технологии и культура напрямую влияют друг на друга. По мере того как меняются культуры, меняются и технологии, которые они внедряют.Многое из этого для общего блага. Это, например, огромная помощь глобальному общению. Но мы не должны забывать, как разговаривать лицом к лицу и какое влияние это может оказать на преодоление культурного разрыва.

Узнайте, как Orange Business Services ставит человека в центр цифровой трансформации.

Технологии, культура и добродетель

Технологии — знак современной жизни. От транспорта до инженерии, развлечений, финансов, войны, связи, спорта, искусства, медицины (список можно расширять почти без ограничений), каждая сфера человеческой жизни находится под влиянием и формируется современными технологиями, которые постоянно меняются — и, в свою очередь, меняют нас. и то, как мы живем.Ни один другой век не видел столь быстрой и глубокой трансформации человеческого образа жизни в течение всего лишь нескольких поколений. Многие из нас до сих пор помнят времена, когда не было компьютеров или Интернета, не говоря уже о кабельном телевидении или сотовых телефонах, в то время как наши бабушки и дедушки или прадеды могли рассказывать истории о жизни до появления автомобилей и телефонов, или даже до электричества и водопровода. В течение человеческой жизни наш мир был преобразован; Это было бы в значительной степени неузнаваемо для бабушек и дедушек самого старого человека, живущего сегодня.

И все же, даже если этот век технологий является чем-то новым по масштабу и скорости, центральное место технологии в жизни человека не является новинкой. Человек всегда был технологическим существом. Рассмотрим эти строки из Антигоны , написанной Софоклом в 442 году до н.э .:

Бесчисленные чудеса [ deina ]
Ужасные чудеса ходят по миру, но ни одно не сравнится с человеком —
Это великое чудо, пересекающее вздымающееся серое море,
Подгоняемое зимними порывами
На сквозняках, разбивающихся налево и направо,
Держится твердым курсом
И старейшего из богов он уносит —
Земля, бессмертная, неисчерпаемая —
Как его плуги ходят туда-сюда, год за годом
С породой жеребцов, поднимающей борозды.
И веселую, беззаботную расу птиц он ловит в ловушку,
Племена диких зверей, жизнь, которая роится в глубинах —
Одним броском своих сетей
Сплетенный и плотно свернутый, он берет их всех,
Человек умелый, молодец!
Он побеждает все, укрощая своими приемами
Добыча, которая бродит по скалам и диким логовищам,
Дрессирует жеребца, сжимая ярмо на
Его косматую шею, и неутомимого горного быка.
И речь и мысль, быстрые, как ветер
И настроение и разум закона, который правит городом —
Всему этому он научился сам
И убежище от стрел морозного
Когда есть суровое ночлег под холодным ясным небом
И валы хлестающего дождя —
Готовый, находчивый человек!
Никогда без ресурсов…

Находчивый человек всегда использовал инструменты; мы могли бы лучше понять себя, назвав наш вид Homo techne , а не Homo sapiens , поскольку многие существа знают вещи, но немногие используют инструменты, и никто не преобразовал себя и свой мир с помощью инструментов так тщательно, как человеческое существо. .Поэтому, хотя мы справедливо считаем нашу эпоху, в которой особенно доминируют технологии, мы должны признать, что человечество всегда изменяло свой мир с помощью технологий. Исторические записи говорят нам об этом — записи, которые сами по себе в значительной степени являются результатом технологий письма и чтения.

Мифы и рассказы историй уже давно признали, что людей не существовало бы — они бы давно погибли, возможно, бесследно, — если бы не наша способность использовать технологии, которые компенсируют (а затем и некоторые) отсутствие у нас природных сил.Обновив мифы древней Греции, мыслитель эпохи Возрождения Пико делла Мирандола в 1487 году написал речь под названием «О достоинстве человека», в которой он описал создание Богом всех существ во время Творения. Пико рассказывает, что Бог наделил каждый вид чередой талантов, способностей или естественных «инструментов» — огромной скоростью и способностью копать нору для кролика, полетом для птиц, размером и хоботом для слона и так далее. Затем Бог решил создать создание, которое могло бы понимать и восхищаться Его работой, но обнаружил, что Он передал все инструменты и таланты другим созданиям.Поэтому Он наделил это существо способностью творить самого себя.

Великий Ремесленник… сделал человека созданием неопределенной и безразличной природы, и, поместив его в центр мира, сказал ему: «Адам, мы не даем тебе постоянного места для жизни, никакой формы, которая присуща тебе, ни одна функция, которая принадлежит только вам. В соответствии с вашими желаниями и суждениями вы будете иметь и владеть любым местом для жизни, какой бы формой и какими функциями вы ни выбрали. Все остальное имеет ограниченный и фиксированный характер, предписанный и ограниченный Нашими законами.Вы, без ограничений или без ограничений, можете выбирать для себя пределы и границы своей природы. Мы поместили вас в центр мира, чтобы вы могли наблюдать за всем остальным в мире. Мы не сделали вас ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, так что со свободным выбором и достоинством вы можете принять любую форму, которую выберете ».

Не имея естественных инструментов, человечество использовало свой интеллект для управления своим миром с помощью таких изобретений, как сельское хозяйство, ирригация, вооружение, способность открывать огонь и вести огонь, укрытие и язык.Мы поистине самовлюбленные существа.

Этот основной и необычный факт о людях означает другое: мы выживаем и процветаем не благодаря инстинктам, а благодаря поведению, которое изучается, сохраняется и передается. В отличие от всех других видов, которые ходят, летают над землей или зарываются под землей, мы почти полностью лишены инстинктов: предоставленные нашим собственным устройствам без самых элементарных технологических достижений, большинство из нас не могло выжить даже в течение нескольких недель. Не имея сельскохозяйственных знаний и инструментов, используемых для охоты, мы бы умерли от голода, если бы сначала не заморозили или не стали скромной едой для дикого зверя.Чтобы наша раса не была вынуждена заново открывать для себя самые основные виды деятельности, необходимые для нашего выживания — как выращивать урожай, как строить убежища, как общаться; не говоря уже о наших более специфических достижениях, таких как выпекание хлеба, приготовление сыра, приготовление пива — мы передаем эти знания через учреждения и традиции. В самом деле, нет никаких сомнений в том, что величайшая технология человеческого происхождения и создания — это сама культура. Культура — это хранилище памяти и средство передачи человеческих достижений и человеческих неудач.Это провод из прошлого в будущее, сосуд памяти бесчисленных поколений прошлого к бесчисленным поколениям будущего, наследие и памятник. Греки это хорошо понимали, считая девять муз первыми богинями культуры и дочерей Мнемозины, или Памяти. Культура действительно является порождением памяти, коллективной мудрости человечества, которая позволяет нам не просто выжить, но и процветать — по сути, стать людьми.

Необходимость культуры для выживания и процветания человечества также требовала человеческого сосуда, в котором могла бы передаваться такая память, а именно города, который сам по себе являлся шедевром технологий.Действительно, по этой причине Аристотель пишет, что «человек по своей природе является политическим животным», понимая, что мы не были бы людьми, если бы не наша способность управлять собой совместно друг с другом, чтобы создавать стабильные и давние человеческие сообщества. Культура не могла бы существовать без политики, поэтому политика и культура взаимно усиливают друг друга; политика и полис формируются культурой, так же как они формируют культуру.

Хотя Пико, несомненно, правильно понимал, что человечество таким образом в некотором смысле «создает себя», мы должны быть осторожны с более прометеевскими наклонностями его утверждения о верховенстве человеческого выбора и свободы.Культура — это не аморфное или бесконечно гибкое творение человечества. Культура — как предполагает слово, так тесно связанное с культивирование и сельское хозяйство , — глубоко связана и зависит от фактов природного мира, включая человеческую природу. Это понятно, поскольку культура возникла как способ сохранить и передать наше наследие о том, как выживать и даже процветать в мире, одновременно полном даров и опасностей. Культура всегда была сосредоточена на самом элементарном: на нашем отношении к земле и растениям, которые на ней прорастают; наше отношение к животным, их щедрость и угрозы, которые они представляют; наши отношения друг с другом — через брак, воспитание детей и создание семей, а также создание прочных сообществ, которые помнят прошлое и помнят о будущем; и наши отношения с божественным, таинственными силами, которые упорядочивают и управляют вселенной, которую мы не создавали и которой мы не владеем.Человеческая культура сама по себе является технологией, и технологии, которые были сохранены в человеческих культурах, работали вместе с природой. Выражаясь языком Венделла Берри, культура «предлагает искупление между нами и нашим миром, между экономикой и экологией, между домашним и диким». Культура, в некотором смысле, является промежуточным звеном между природой и человеком, удерживая нас привязанными к миру природы, даже если она позволяет нам стоять отдельно от него, использовать и изменять его.

Берри — поэт, прозаик, публицист и фермер — является особенно способным проводником в этой местности.Его работа основывается на его опыте защиты традиционного земледелия. Отказываясь от большинства современных достижений, которые открыли эпоху промышленного сельского хозяйства с их упором на экономию за счет масштаба и эффективность, Берри настаивал на том, что мелкое и семейное фермерство является формой культуры, которая пронизывает не только производство продуктов питания, но и образ жизни, который подчеркивает локализм, общность, моральную экономику и культуру, а также необходимое и неизбежное признание ограничений. Он утверждал, что отношения человека с природой сложны и трудны, а не из простого предположения, что люди могут просто использовать природу в своих целях, или что мы можем жить в простой гармонии с природой.«Как люди, — пишет он, — мы можем решить ответить на это необходимое размещение ограничениями, налагаемыми на добрососедство, управление, бережливость, умеренность, щедрость, заботу, доброту, верность и любовь» — короче говоря, в культуры, которые люди создают вместе с природой.

Таким образом, в некотором смысле каждая эпоха была эпохой технологий, пока люди были людьми, мы были существами, существующими только в культурах, а культура сама по себе является технологией. И все же совершенно очевидно, что в нынешнюю эпоху — по крайней мере, последние несколько десятилетий — необычно доминируют технологии.Какая связь между технологией, которая является культурой, и технологиями, характеризующими современный мир?

Когда мы думаем о самолетах и iPod, компьютерах и сотовых телефонах как о знаке момента, мы упускаем более глубокий и верный момент, который отличает эту эпоху от предшествующих. Наш нынешний технологический век отмечен, прежде всего, расширением технологий, которые все более целенаправленно подрывают и разрушают культуру . Таким образом, наш нынешний век технологий уникален тем, что он направляет наши новейшие технологии против наших самых старых; он противопоставляет наши новаторские и прорывные технологии технологиям, которые нас поддерживают.

На протяжении большей части истории человечества технологии создавались для работы с природой и вместе с ней, даже если они позволяли человечеству в определенной степени контролировать мир природы. Земледелие, земледелие, использование силы рек и ветра — все это примеры того, как предыдущие культуры сразу использовали природу, даже признавая, что щедрость культуры зависит от природы. Как Берри выразился в эссе 2001 года, «мы должны знать, как использовать и как заботиться о том, что мы используем. Эти знания — основа человеческой культуры.”

Наш нынешний век разделил эти две предпосылки для развития культуры — знание того, как использовать и как заботиться о том, что мы используем. Мы сделали это, в частности, за счет замены культуры промышленным производством. Промышленные процессы, прежде всего, делают упор на эффективность и продуктивность, ценят возможность максимального производства за счет единообразия и повторения. Они не обращают внимания на местные условия — машины и процессы разработаны таким образом, чтобы игнорировать или преодолевать препятствия местных условий.Фактически, местные условия вынуждены соответствовать производственным процессам. Таким образом, если мы рассмотрим пример земледелия, независимо от кислотности почвы, какого бы то ни было рельефа земли, независимо от наличия местной воды и удобрений, независимо от климата, независимо от видов насекомых, которые могут помочь или угрожать урожаю, Промышленное сельское хозяйство гомогенизирует производство и преследует наиболее эффективные сельскохозяйственные монокультуры. То же самое можно сказать и о промышленном производстве мяса, музыки, жилья, развлечений, образования — во всех этих и многих других случаях промышленные процессы игнорируют или уничтожают местные условия.Повсюду наши торговые центры и супермаркеты одинаковые, бесконечное национальное повторение Wal-Mart и McDonald’s, Starbucks и Home Depots. Умирают или исчезают местные универсальные магазины, рестораны, кафе и хозяйственные магазины, а вместе с ними — связь между производством и потреблением, местными знаниями и готовностью заботиться о своих сообществах и инвестировать в них, потому что их владельцы тоже живут там. (Безусловно, есть небольшое движение «местной еды», но сам факт того, что такое движение рассматривается как необходимое, подчеркивает суть.)

Напротив, культура неизбежно локальна. Знание местных условий является предпосылкой и самой сутью культуры. И именно локальность культуры гарантирует, что природа является эталоном для работы и производства; как утверждал Берри в своем эссе 1998 года, «в здоровой местной экономике… производители и потребители… не потерпят разрушения местной почвы, экосистемы или водораздела как издержек производства. Только здоровая местная экономика может сохранять природу и работать вместе в сознании сообщества.«В отличие от этого, — пишет он, — глобальная экономика институционализирует глобальное невежество, при котором производители и потребители не могут знать друг друга или заботиться друг о друге и при котором история всех продуктов будет потеряна. В таких условиях неизбежна деградация продуктов и мест, производителей и потребителей ». Экономика, основанная на противостоянии природе, также по определению противостоит местным условиям и по определению противостоит культуре. Именно разнообразие местных условий ведет к разнообразию культур, и именно это разнообразие (а не наши ложные претензии на политкорректное «разнообразие», лежащее в основе нашей современной образовательной монокультуры), к которому повсеместно стремятся промышленные процессы. сделать неактуальным или уничтожить.

Глубоко в основе этого разделения использования и заботы — противостояния природе — лежат философии, которые отвергают идею щедрости и ограничений природы, философии, которые рассматривают природу главным образом как препятствие на пути к осуществлению наших желаний, которые отвергают уроки культуры для умерения наших желаний в свете ограничений местных условий, которые ставят человеческий комфорт и богатство над другими целями и, соответственно, подчеркивают не только нашу оппозицию природе, но и культурам, которые развивались вместе с местными природными условиями.Фрэнсис Бэкон призвал изменить отношения человечества с миром природы, рассматривать природу как врага и понимать человеческий разум как оружие. Описывая современный научный проект, он призвал нас понять, что «знание — сила», и в некоторых моментах описывал природу как своего рода пленницу, скрывающую от нас драгоценные секреты, оправдывая то, что мы извлекаем эти секреты даже путем пыток, если это необходимо. Следуя Бэкону, мы превратили технологии из способов использования природы, которые, тем не менее, сосуществуют с природой — «заботы о том, что мы используем», — в способы проявления человеческой воли и исполнения человеческих желаний вопреки природе и, следовательно, в конечном итоге, вопреки культуре. .

Именно в течение этого короткого периода индустриализации большинство наших давних культурных форм ослабели, поблекли или полностью исчезли. Работая фермером, Берри неоднократно сетовал на упадок семейной фермы как места человеческого сообщества и воплощения бесчисленных форм культурных знаний и практик. Но повсюду мы видим вокруг себя руины некогда яркой культуры. Большинство из нас мало или совсем ничего не знают о том, как производить пищу. Все больше и больше из нас не могут строить, не могут починить, не могут отследить, не могут определить время, глядя на небо, не могут определить местонахождение созвездий, не могут охотиться, не могут снять шкуру или разделаться, не могут готовить, не могут, не могут делать вино, не могут играть на инструментах ( и если мы можем, часто не знаем песен нашей культуры, которыми можно развлекать разные поколения), не можем танцевать (то есть настоящие танцы), не можем запоминать длинные отрывки стихов, не знаем Библию, не можем крутиться или вязать, не может шить или штопать, не может рубить дрова или корм для грибов, не может строить каменную стену, не может определить виды деревьев по листьям или виды птиц по форме крыльев — то и дело, в растущем каталоге заброшенных наследство.

Моя бабушка могла делать почти все из этого списка. И по многим параметрам наше время сочло бы ее необразованной или «простой», несмотря на разнообразие и сложность вещей, которые она умела делать. Но если бы завтра погас свет, она была бы самым умным человеком, которого мы знаем; она (а не профессора нашего колледжа) провела бы нас до конца. Сейчас она ушла, и большая часть этих знаний была передана ей, потому что ко времени моего поколения нам уже не нужно было знать эти вещи.

Некоторые люди могут ответить на этот список с некоторым сожалением, по крайней мере, желая, чтобы мы могли отслеживать — это было бы круто, — но также признавая, что у нас нет с до. В конце концов, у нас есть портативные устройства GPS для передвижения, промышленное сельское хозяйство для производства продуктов питания, дешевая одежда из Китая, чтобы нам не приходилось шить или ремонтировать одежду, дешевая рабочая сила из Мексики, чтобы нам не приходилось строить или ремонтировать и Интернет для всего остального. Но именно в этом суть: примерно за два поколения мы потеряли огромную сокровищницу культурной памяти, которая была накоплением бесчисленных поколений, которые считали своим долгом перед потомками, основанными на благодарности предкам, обеспечить безопасную передачу этих знаний другим людям. будущие поколения.Сама культура стала рассматриваться как одноразовая вещь, основанная на иллюзии независимости от природы, которую нам завещали наши современные технологии. Зачем тратить время на то, чтобы вместе с отцом усердно учиться чинить ведро, перемещаться по звездам или выращивать овощи, когда каждый молодой человек знает, что эту работу сделает машина — или что дешевые продукты-заменители легко доступны?

Всем известно, что если у вас возникнут проблемы с компьютером, вы обратитесь к самому младшему человеку в семье за советом, как его починить: знания предков были заменены постоянно обновляемыми.Нам, профессорам, также говорят, что нам необходимо адаптировать наше обучение к современным технологиям, используемым нашими учениками, как если бы они фактически не влияли на сами учения. Если все технологии в конечном итоге заменяют себя чем-то другим, мы живем во время, когда наши технологии заменяют исходные и важные человеческие технологии культуры. Однако если культура является одним из предварительных условий для всех видов технологий, которые делают нас людьми, то мы применяем технологии таким образом, чтобы все больше дегуманизировать нас.Уничтожая природу и культуру, мы в конечном итоге разрушаем самих себя.

Если мы действительно находимся в состоянии войны с природой — как заявляли Бэкон и другие современные люди, — мы должны получить полный отчет о затратах и потерях, связанных с этой борьбой. Как и в любой войне, мы избегаем этого учета, потому что хотим цепляться за иллюзию, что мы побеждаем. Но в своем эссе 2005 года «Сельское хозяйство от корней» Берри дает более суровую оценку:

Эта война, как и большинство других войн, оказалась более сложной задачей, чем мы ожидали.Теперь нас ждут два шокирующих сюрприза. Первый сюрприз состоит в том, что если мы говорим и верим, что находимся в состоянии войны с природой, то мы в полном смысле слова находимся в состоянии войны: то есть мы одновременно противостоим и противимся, и издержки для обеих сторон чрезвычайно высоки.
Второй сюрприз — мы не выигрываем. На основании имеющихся сейчас свидетельств мы должны сделать вывод, что мы проигрываем — и более того, что у нас никогда не было шанса на победу. Несмотря на огромную силу и насилие, которые мы применили против нее, природа наносит нам одно поражение за другим.Даже в наших самых тяжких преступлениях против нее — как в нынешней эпидемии разрушения среды обитания и исчезновения видов — мы терпим поражение, поскольку в долгосрочной перспективе мы можем позволить себе меньше потерь, чем природа. И мы должны смотреть на эрозию почвы и распространение экзотических болезней, сорняков и вредителей как на прямую репрессалию природы за наши нарушения ее законов. Иногда она кажется пугающе спокойной в своих победах над нами, например, когда, просто отказываясь поглощать наши загрязнители, она заставляет нас жить в нашем беспорядке.

Запись, размещенная на первых страницах любой ежедневной газеты, предоставляет достаточно доказательств этого: изменение климата, эрозия верхнего слоя почвы, повсеместная токсичность, нехватка воды из-за перенапряжения водоносных горизонтов, вымирание видов, перелов наших океанов и озер, тропические леса сплошные рубки и так далее. И чтобы мы не верили, что явления не связаны между собой, мы также видим истощение нашей моральной культуры, что, соответственно, последует за нашим преследованием войны против природы — самоуничтожением современной семьи, нашим скандальным уровнем долга, пародией на наша современная государственная школьная система, сексуальность, в которой мало радости, легкость и частота абортов, пошлость нашей поп-культуры, сарказм и ирония, пронизывающие каждый разговор, и так далее.Каждая из наших политических партий считает одно из этих истощений — истощение естественной или моральной экологии — проблематичным, но не другое, не имея видения и понимания, чтобы понять, что современное нападение на природу во всех отношениях глубоко связано с нападением на культуру. . Мы спорим о последствиях, не понимая более глубоких причин, вкладывая наши надежды в политические партии и кандидатов, которые подрежут когти одной лапы чудовища, даже если они точат когти другой, и полностью откармливают животное.

Отсоединив культуру от природы и рассматривая природу как врага, которого нужно побеждать, мы, прежде всего, отключили себя от самого важного аспекта культуры: неумолимых уроков ограниченности человеческих сил и ловушек человеческих попыток овладеть ими. Каждая культура в некотором роде преподает один и тот же фундаментальный урок: уважать то, что мы не создавали, уважать таинственное и неизвестное, быть связанным рамками природы и осознавать вечные недостатки человеческого существа.Как написал Берри в недавнем эссе под названием «Экономика Фауста», «каждая культурная и религиозная традиция, о которой я знаю, полностью признавая нашу животную природу, определяет нас конкретно как человек и человек, то есть как животных (если слово все еще применяется), способных жить не только в пределах естественных, но и в пределах культурных границ, наложенных на себя ». В нашей собственной традиции, независимо от того, записана ли она в древнегреческих учениях против высокомерия — например, в рассказе об Икаре, летевшем слишком близко к солнцу — или в библейских предостережениях против гордости, — например, в попытке построить башню в небо, — культура исторически была сила глубокого сопротивления человеческой склонности действовать рабски во имя наших безграничных желаний.Напротив, всеобъемлющее учение нашей культуры — такой, какая она есть — это бессмысленная мантра «Просто сделай это».

Но, как утверждает Берри в своем эссе «Две экономики», хорошая культура не только учит, что нужно делать, но и советует нам, что не делать и как не действовать, «терпеливостью или сдержанностью, сочувствием или щедростью. . » Частично это терпение или сочувствие проистекает из одного из важнейших наследий культуры — расширенного ощущения времени, которое задолго до нашего рождения и простирается далеко за пределы нашей смерти.Мы воздерживаемся отчасти из-за наших предков — из-за живого присутствия наших предков на нашей земле и наших воспоминаний. Мы знаем о подобных жертвах, которые принесли те, кто пришел до нас, чтобы обеспечить нам хорошее место, хорошую землю и хорошее сообщество, и мы стремимся обеспечить такие же хорошие, если не лучшие условия, для наших детей и их детей после них.

Живя так, как мы живем в том, что Берри называет «безразмерным настоящим», мы уменьшаем наши отношения как с прошлым, так и с будущим, и, в свою очередь, оправдываем действия, которые делают вид, будто ни то, ни другое не имеет никакого отношения к тому, кто мы есть и что мы делаем.Как замечает Берри, мы склонны совершать поступки, «которые мы можем называть использованием, но которые в будущем будут« воровством »». В нашем неустанном использовании даров земли, нашей цивилизационной зависимости от невозобновляемых и чрезвычайно загрязняющих источников энергии, наша ненасытная готовность накапливать долги, которые будут переданы будущим поколениям, наше нежелание учитывать истинную стоимость всех тех «дешевых» продуктов, которые мы празднуем как награду «глобализации», мы отражаем реальность общества, которое знает мало или совсем ничего из наших предков и не обязаны хранить верность детям, которых многие решают больше не иметь.

Наконец, добродетели учит нас культура. Как и сама культура, «добродетель» — старомодное слово, которое мы теперь ассоциируем с устаревшими викторианскими увещеваниями против девочек, показывающих свои лодыжки в присутствии мальчиков. Это было само нападение на культуру, которое одновременно и привело к очерчиванию практики добродетели. Добродетель глубоко связана со способностями «терпеть» и «сочувствовать», но добродетель — это больше, чем просто терпение или бездействие: добродетель, как напоминает нам Берри — повторяя Аристотеля, — возможна только тогда, когда она воплощена в жизнь и встроена в жизненные практики. внутри сообществ.Можно только знать, чего нельзя делать среди множества других дел. В конце концов, пишет он, добродетель движется к виртуозности. «Когда добродетели проявляются правильно, мы не называем их добродетелями: мы называем их хорошим земледелием, хорошими плотницкими работами, хорошим земледелием, хорошим ткачеством и шитьем, хорошим домашним хозяйством, хорошим отцовством, добрососедством и т. Все эти «технологии» одновременно предоставляют нам блага жизни, но также действуют с правилами и ограничениями и, таким образом, учат нас не только тому, как что-то делать, но и тому, как , а не делать это.Преодолевая эти ограничения с помощью технологий, которые в равной степени обходятся без природы и культуры, мы прекращаем практическое образование самих себя и своей молодежи в определенных пределах и учимся быть не людьми или гражданами, а потребителями. Мы все больше превращаемся в тех существ, которые нападают на Землю в фильме « День независимости », существа, обладающие исключительной технологической компетенцией, но не способные создать дом на плодородной планете.

Разговор с природой

Мы живем, по словам Берри, «по ту сторону разорванной связи.«Мы приняли технологии, которые разрушают самую фундаментальную технологию — саму культуру — и которые, разрушая самый естественный порядок, из которого мы в конечном итоге получаем средства к существованию, угрожают нашему будущему и будущему наших детей. Вместо того, чтобы пытаться восстановить саму культуру, которую наша война с природой практически уничтожила, мы стремимся найти новые технологии, которые позволят нам продолжать жить в «глобальном невежестве». Мы стремимся сохранить состояние бездумной жизни, чтобы не думать за пределами нашей собственной жизни, признавать свои долги прошлому и свои обязательства перед будущим.По мере того, как в наше сознание проникает новость о том, что мы достигаем верхних пределов наших возможностей по добыче нефти — этой жизненной силы современной индустриальной экономики — со всех сторон приходит ответ: Нам понадобится что-то, чтобы заменить его . Уголь, уран, тропические леса, превращенные в биотопливо — мы стремимся выбраться из глубокой ямы, копая глубже. Последнее, что мы будем рассматривать, — это изменить собственное поведение, потому что, конечно, виноват кто-то другой. Нефтяные компании, саудовцы, Дик Чейни — кто угодно, кроме меня.Как описал Джейсон Питерс, редактор прекрасного издания Berry, это похоже на интенсивное движение. В интенсивном движении всегда находятся другие люди. Когда вы говорите «движение было ужасным», вы никогда не говорите о себе.

Венделл Берри просит нас понять, почему мы являемся причиной ужасного трафика, на который мы жалуемся. Его основной аргумент состоит в том, что мы должны более внимательно относиться к тому, что мы делаем. Мы должны стремиться понять, каким образом мы сами причастны к плохой работе, и стараться избегать этого соучастия, где это возможно, и, что еще лучше, вместо этого делать хорошую работу.Он советует не уходить от мира, а полное и активное участие в нем. Он полностью осознает, что мы технологические создания: чтобы выжить и процветать, мы должны использовать природу. Но опять же, «мы должны знать, как использовать и как заботиться о том, что мы используем». Мы обязательно вступаем в отношения с природой; Речь идет о форме, которую будут принимать отношения. На данный момент, пишет он, наши отношения с природой «диктаторские или тоталитарные». Нам что-то нужно, и мы это берем; мы чего-то хотим и пользуемся этим.Вместо этого, пишет он, правильное отношение к природе — это разговор. Мы спрашиваем у места, что оно может предложить и что мы можем предложить взамен, и слушаем, даже когда мы выражаем свои желания. В своем эссе «Природа как мера» он размышляет:

Сама беседа, таким образом, предполагала бы тварную жизнь, связывая место и его жителей вместе, изменяясь и разрастаясь до бесконечности, без окончательного достижения, которое можно вообразить или предвидеть … И если вы уважаете другого участника разговора, если вы уважаете его инаковость, вы понимаете, что не должны всегда ожидать ответа, который вы предвидите или который хотели бы.Разговор неизбежно двусторонний и всегда до некоторой степени загадочен; это требует веры.

Чтобы достичь той доброй воли, которая лежит в основе такого разговора, мы должны преодолеть нашу недобросовестность, особенно эту недобросовестность в отношении технологий, основанную на самообмане, что мы можем продолжать жить вразрез с природой. Скорее, начиная заново разговор с природой — эти постоянные переговоры о том, что значит быть одновременно творениями природы и искусством, — мы должны принять другой вид технологии, технологию культуры, основанную на местных знаниях, которая связывает поколения, который учит правильному пониманию ограничений и который, поощряя виртуозность хорошей работы, позволяет нам практиковать добродетель не абстрактно и без юмора, а радостно и гармонично с природой и нашими соседями.Неизбежная реальность природы и неизбежная необходимость культуры означают, как хорошо выразился Питер Лоулер, что мы «застряли в добродетели». Трудный вызов, с которым мы сейчас должны столкнуться, — достаточно ли прижилось добродетели.

Культура и информационные технологии

Об организационных культурах

и их влияние на информационные технологии Принятие

Введение

Многие исследователи в последнее время сосредоточились на «культуре». как конструкция, позволяющая менеджерам лучше контролировать и управлять свои организации.Поскольку общество сталкивается с технологическим взрывом в 1990-х и далее в 21 век, понимая, как культура и технологии связаны, это важно. Каждая культура, организационная или национальные, разные, и не все технологии одинаковы приемлемо во всех культурах. Чем лучше мы понимаем культуру, тем лучше мы можем максимизировать полезность новой информации технологии на рабочем месте.

Основное внимание в данной статье будет уделено организационной культуре и их влияние на принятие, распространение и использование информации технологии (IT).Не будем акцентировать внимание на национальных и / или региональные культуры, но организационная культура. В то время как понимание национальных культур может быть важным, менеджеры сегодня должны понимать свои организации, чтобы лучше управлять они все время сталкиваются с конкретными ограничениями и потребностями. Потому как демографические данные, такие как образование, возраст и предыдущее воздействие было показано, что компьютеры значительно влияют на реакцию людей к технологиям, основное внимание будет уделяться организационная культура, которая во многих случаях плохо отражает национальная культура из-за очень разной демографии.

Этот документ состоит из трех основных разделов. Первый описывает, что культура есть (или воспринимается). Второй очерчивает различные эпистемологические основы, на которых анализируется культура. В в третьем излагается исследование, посвященное взаимосвязи культуру внедрения ИТ. Наконец, в заключении я показать, где исследование отношения культуры к ИТ отсутствует, и какую методологию можно использовать для решения этой проблемы проблема.

Культура

Термин «культура» стал модным словом в бизнес-сообщество в последние несколько лет. У разных писателей определяли культуру по-разному. Чтобы применить концепцию культуры к любому исследованию, важно, чтобы идея была хорошо понял.

Культура определить нелегко. Клюкхон, один из отцов культурных исследований, определил культуру как «набор привычные и традиционные способы мышления, чувств и реакции которые характерны для того, как конкретное общество встречает свои проблемы в определенный момент времени »(у Шварца и Дэвис, 1981, стр.32). Эдвард Холл, который приравнивает культуру к молчаливому язык, определяет его как «ту часть человеческого поведения, которая он принимает как должное — ту часть, о которой не думает, поскольку он предполагает, что он универсален, или считает его идиосинкразическим » (1959, с. 30). Герт Хофстеде (1993, с. 89), который является одним из первым, кто попытался количественно оценить культуру, определил ее как » коллективное программирование разума, которое отличает одну группу или категории людей от другого «. Эти определения показать, что культура универсальна и присутствует везде.Обычно об этом не думают, но влияет на принятие решений и обработку информации. Это цвета все в нашей жизни.

Исследования культур и их различных характеристик являются бесчисленное множество. Большинство исследований культур было выполнено из антропологическая перспектива, которая фокусируется на описании исследуемой культуры, пытаясь устранить любые предпочтения или предвзятость, внесенная исследователем. Это приводит к «исключение» всех ссылок или сравнений с «чужие» культуры.Изучаемая культура описана в антропологические термины, но редко количественно. Результат антропологические исследования культур редко сопоставимы по культур, поскольку они описательны и зависят от индивидуальная методология и перспективы антрополога.

Исследования в области культуры иногда фокусируются на больших группах люди, такие как целые страны или регионы (Hofstede, 1980, Trompenaars, 1993), в то время как другие исследования рассматривают более мелкие единицы такие как организации (Cooke, 1988; Hofstede, 1990).Этот разница — это вопрос «детализации», насколько мал субъект рассматривается как одна неделимая единица. Даже без учитывая разницу в степени детализации, становится очевидным что взгляд автора на то, что такое культура, влияет на методология и результаты исследования.

Перспективы культуры

К изучению культуры можно подходить не менее пяти разные точки зрения. Каждый независим от других.Несколько из этих перспектив явно указаны другими авторами, кто считает их единственным измерением, по которому культура можно изучить. Я синтезировал другие во время моего обзора литературу по культуре, и показать, насколько они действительно различны перспективы.

Когнитивно-переменная-целостная перспектива

Соня Сакманн определила три подхода к изучению культура в «Культурных знаниях в организациях» (1991).Это «когнитивные», «переменные» и «целостные» подходы.

«Когнитивная» перспектива определяет культуру как «идеи, концепции, планы, убеждения, ценности или норм »(Sackmann, 1991, 21), или« невидимая культура core »(стр. 19). Этот подход утверждает, что в то время как культура конечно существует, это то, что действительно существует в индивидуальные умы, а не в поведении людей. Не видно прямо, но лишь косвенно, через призму индивидов » слова и действия.Можно попытаться понять культуру, пытаясь понимать мыслительные процессы людей и лежащие в их основе убеждения и ценности. Обычно это делается путем наблюдения, но может также используйте анкеты или опросы. Хофстеде в его памятнике Исследование 1980 г., а Тромпенаарс (1993) исследовали культуру когнитивная перспектива.

Приятно иметь возможность сказать, что мы понимаем, как люди думают, и, следовательно, почему они ведут себя определенным образом. Учитывая результаты текущих исследований, однако, утверждать что мы понимаем все или даже большую часть того, что происходит в индивидуальный разум.Даже самая успешная учеба может в лучшем случае объясните половину наблюдаемого поведения.

«Вариативная» точка зрения определяет культуру как вербальную и физическое поведение или практики, артефакты и их основные значения (Sackmann, 1991, 19). Культура не работает глубоко, а скорее на поверхности. Таким образом, он «переменный». Этот подход предполагает, что культуру можно понять через понимание видимых элементов: артефактов, поведения, обрядов, ритуалы и церемонии.Пытаясь понять когнитивное аспекты и мыслительные процессы не нужны. Зная все подробностей о действиях будет достаточно. Исследователи, принимающие эта точка зрения включает Кука (1988, 1993), Хофстеде (1991) и Тромпенаарс (1993). В отличие от когнитивной точки зрения, это подход фокусируется на том, что очевидно для исследователя. Тем не мение, потому что это касается только культурной «поверхности», исследователи рискуют увидеть только пресловутые «деревья» при этом отсутствует настоящий «лес».«

Согласно «холистическому» подходу, ни вариативные и когнитивные подходы к изучению культуры достаточны сами по себе. Чтобы понять культуру, исследователь должен сосредоточиться на когнитивных, а также поведенческие аспекты. Потому что изучение культуры из этого перспектива настолько обширна, что немногие исследователи выполнили интегративное исследование с использованием нескольких методов, которые необходимо и не торопясь, чтобы понять «целая» культура.

Используя целостный подход, становится возможным увидеть оба «лес» и «деревья». Главный проблема в том, что обычно требуется слишком много времени и усилий, чтобы изучите оба. Однако в то же время может быть синергетический эффект в том, что наблюдения могут использоваться как для когнитивных и вариативный анализ. Независимо от того, существует ли синергизм или нет, целостный подход требует гораздо большего объема данных, и поэтому организация данных становится более сложной и требует больше времени потребляя, так что это вполне может стать крайне непрактичным.

Количественно-качественный

Два Существуют принципиально разные подходы к изучению культуры: количественный и качественный.

Количественный подход к изучению культуры пытается измерить культуру или культурные атрибуты. Обычно это делается с помощью какого-то инструмента исследования (Cooke, 1988 и 1993; Hofstede, 1980 и 1990 годы; Тромпенаарс, 1993). Некоторые инструменты ориентированы на поведения или «изменчивые» аспекты культуры (Кук, 1988; Хофстеде, 1990), в то время как другие сосредоточены на когнитивных аспекты культуры (Hofstede, 1980; Trompenaars, 1993).Главный цель этого подхода — создание инструментов, которые можно использовать в разное время и в разных местах, чтобы понять, сравнить и противопоставить разные культуры.

Хотя мы ценим портативные исследовательские инструменты, которые могут при использовании в разных условиях этот подход рискует упустить из виду небольшие различия и явное превращение целого в сумму части (с использованием совокупных баллов для понимания организации). В анализ количественных данных от организации, один следует искать наличие субкультур, которые могут количественный анализ еще более содержательный и богатый.

При качественном подходе культура рассматривается как нечто, невозможно точно измерить или какое измерение не может полностью описать. Во многом этот подход воспринимается быть «лучшим» подходом к изучению личности организации, поскольку это обычно делается с помощью этнографических исследования и наблюдения с течением времени. Этот подход обычно требует значительно больше времени, однако результаты нелегко тиражируется. Некоторые исследователи использовали этот подход. (Hofstede, 1991; Denison, 1990) и по крайней мере два (Hofstede и Денисон) использовали как количественные, так и качественные оценки тех же организаций.

Качественные исследования обычно богаче метафорами, поскольку попытка представить все в «перспективе», и «рассказывать истории». Черное и белое, право и неправильно, не подчеркиваются, а детали общения и окружающая среда захвачена. Хотя этот акцент может позволить исследователь, чтобы дать более полное представление об организации культура, это также глубоко зависит от индивидуального проведения исследования, и о том, что этот человек может воспринимать или не осознавать воспринимать.Какая бы точка зрения ни была у исследователя, это повлияет на наблюдаемых явлений, а также результаты исследования.

позитивист против толкователя

Позитивистскую точку зрения придерживаются те, кто считает, что культуру можно понять, и однажды ее можно понять. контролируются и / или управляются, по крайней мере, до определенной степени (Сделка и Кеннеди, 1982; Килманн и др., 1985; Шейн, 1986).

Позитивисты будут исследовать, полагая, что объективности можно добиться, используя научный метод.Oни может проводить количественные или качественные исследования, но просто считают, что благодаря исследованиям в конечном итоге можно понять отношения можно найти. (См. Hunt, 1994, где обсуждение развития позитивизма и его положений).

Крайняя позитивистская позиция хорошо описана Джоанн. Мартин:

[Позитивисты] обычно рассматривают культуру как ключ к приверженности, производительность и рентабельность. Они утверждают, что культура может быть — действительно, должно быть — и было — управляемым, и они часто предлагают руководство о том, как это сделать.Их рецепты на это по общему признанию сложные задачи варьируются от активных (семь шагов до управление культурными изменениями) до относительно пассивных (культура как относительно непреклонный, потенциальное препятствие на пути к желаемому стратегическому изменения, которые необходимо предвидеть и «обойти»). С этой точки зрения ставить под сомнение высокомерие или невежество можно ли управлять культурой. (1995, с. 95)

Такой подход к изучению организационной культуры был использован широко занимается бизнесом, а также социальной психологией.Это естественная эволюция желания управлять окружением.

Интерпретативное понимание культуры предполагает, что культура это просто то, что можно понять через глубокое исследование. Таким образом, подход аналогичен подходу позитивисты. Однако для интерпретивистов они не могут изменить (или, следовательно, управлять) культурой с помощью преднамеренных действий, поэтому ничего нельзя сделать, кроме как понять это.

В деловой и компьютерной литературе я не нашел примеры исследований с этой точки зрения, а скорее его описания.В крайнем случае,

[Интерпретивисты] считают смешным говорить об управлении культура. Культурой нельзя управлять; это появляется. Лидеры не создавать культуры; представители культуры делают. Культура — это выражение глубочайших потребностей людей, средство удовлетворения их опыт со смыслом. Даже если культура в этом смысле может быть управляемый, этого не должно быть, особенно если им управляли во имя повышения производительности или всемогущего доллара.С этой точки зрения наивно и, возможно, неэтично говорить культуры управления. (Мартин, 1985, с. 95)

Целью всегда было лучше понять культуру, без желания управлять или менять. Например, Линда Смирчих предлагает смотреть на культуру, чтобы «искать пути диагностировать организационную культуру, либо помочь человеку менеджер преодолевает организационный лабиринт или для оказания помощи в выполнении организационных изменение.»(1985, стр. 61). Как точно указал Кунда (1992), у нас, кажется, есть культурная предвзятость к контролю над всем. Из-за этой предвзятости описывать только такое явление, как культура кажется недостаточной, и мы должны попытаться управлять это и контролировать его. Поступая так, мы становимся позитивистами.

Интеграция, Дифференциация, фрагментация

Подход взято будет зависеть от того, что ищет исследователь выполнить.Исследователь может искать общие черты, различия или конфликты и разногласия (Martin, 1992).

С точки зрения интеграции, «все культурные упомянутые проявления трактуются как последовательно усиливая одни и те же темы, все члены организации сказал, что разделяет общеорганизационный консенсус, а культура описывается как область, где все ясно. Двусмысленность исключены «(Мартин, 1992, стр. 12). Этот акцент на общих чертах пытается найти сходства между культурами и шаблоны, если таковые имеются, могут быть определены.Идея состоит в том, чтобы попытаться построить база знаний, которая поможет использовать извлеченные уроки в одном установка в другом месте.

Перспектива дифференциации фокусируется на конфликте и разногласия внутри организации или населения, и ищет различия внутри группы или между группами. Он описывает культурные проявления как иногда несовместимые (например, когда менеджеры говорят одно, а делают другое). Консенсус происходит только в рамках субкультур, которые часто конфликтуют друг с другом.Неопределенность передается по каналам, поэтому она не вторгаются в ясность, которая существует в этих субкультурных границ »(Мартин, 1992, с. 12).

Различия в культуре — часть реальности наличие субкультур в умеренно крупных организациях. Кроме того, каждая из этих субкультур очень заинтересована в собственное выживание (как указывали Мартин и Зиль, 1983).

«Фрагментационный подход» фокусируется на фактах эта реальность постоянно конструируется и реконструируется.Консенсус и разногласия признаются в зависимости от конкретной проблемы и в постоянном движении. Нет стабильной организационной или даже найден субкультурный консенсус. Четкие последовательности или несоответствия обнаруживаются редко, если вообще обнаруживаются. При таком подходе культура рассматривается не как статическая сущность, а скорее как динамическая конструкция, которая постоянно меняется. В центре внимания Исследования направлены на понимание того, как и почему меняется культура.

Как известно, исследователи стремятся найти то, что они ищите, возможности искаженных результатов несколько тревожный.Исследователь, желающий найти сходство, может сделать Итак, пока исследователь, ищущий различия, может их найти также. Каждый может сообщить только о том результате, которого добивался. Это было продемонстрировано Мартином (1992), который приводит результаты исследование, проведенное в одной организации, с разделом, посвященным к каждой перспективе. Результаты настолько разные, что читатель вполне может возникнуть вопрос, изучала ли она только одну организацию.

Человек, взаимоотношения и ориентация на задачу

Дениз Руссо (1990) разделил культурные атрибуты на три категории: индивидуальные, ориентированные на отношения и связанные с задачами.Исследования могут быть сосредоточены на одной или нескольких из этих областей, в зависимости от его цели.

Определенные культурные атрибуты, включая свободу, самовыражение и гибкость принадлежат каждому человеку. В изучаемые атрибуты не влияют напрямую на способность человек для выполнения задачи или отношения с другими.

Межличностные атрибуты — это те, которые общение, справедливость и командная работа. Это может быть отражено в честность, поиск одобрения и стиль общения.Эти атрибуты позволяют группам уживаться и жить в гармонии.

Атрибуты, связанные с задачей, такие как инновации, анализ и принятие риска влияет на принятие решений индивидом, поскольку а также умение выполнить задачу. Человек, который боится неудачник или перфекционист подойдут к жизни по-разному от того, кто не считает неудачу проблемой или все должно быть идеально.

Изучение имеющихся описаний культур покажет что эту категоризацию культурных атрибутов можно использовать для сгруппируйте различные используемые атрибуты.Однако следует отметить, что что исследователи, явно называющие культурные атрибуты, используют атрибутов, которые попадают во все три или, по крайней мере, два из эти категории. Такое разделение атрибутов наиболее полезно, когда приближаясь к конкретной проблеме. Это позволяет сосредоточиться на атрибуты, наиболее актуальные для исследования.

Обсуждение

Были изучены пять точек зрения на культуру. определены и обсуждены.Эти перспективы и их авторы приведены в таблице 1. Две из этих перспектив имеют три альтернативные подходы, в то время как два других имеют две точки зрения каждый. Дополнительно одна перспектива («когнитивно-переменная-холистическая») на самом деле два подходы, с третьим как комбинация. Друг друга перспективы могут быть объединены с одним из подходов «когнитивно-переменный-холистический» подход для создания полный взгляд на подход к изучению культуры.Таким образом, любые комбинации подходы возможны.

Исследователь может использовать как количественные, так и качественные подходы при взгляде на культуру с когнитивной или переменной перспектива. Даже интерпретатор может использовать количественные инструменты в чтобы лучше понять некоторые явления, например, демографию. Позитивисты могут использовать качественные исследования, чтобы попытаться более полно понять культуру, которую они хотят изменить. Независимо от исследования проводятся, всегда есть один или несколько культурных задействованные атрибуты.Это может включать атрибуты из всех три категории.

Важно отметить, что пока не одна из альтернатив подходов по своей сути невозможно, некоторые могут быть более полезными, чем другие. Количественные исследователи склонны быть позитивистами; когнитивные исследователи с большей вероятностью попытаются использовать качественное исследование, так как они исследуют мысль процессы и понимания, которые сложно определить количественно. В кроме того, нет ничего, что могло бы помешать отдельному исследователю одновременное использование нескольких разных точек зрения.

Независимо от выбранного подхода, исследования, как правило, сосредоточены на люди, их действия или их мыслительные процессы. В организационная культура (или субкультура) описывается как совокупность отдельных культур.

Исследования по культуре и информационным технологиям

Несколько исследований, проведенных за последние несколько лет, обсуждали влияние культуры на распространение, внедрение информационных технологий, и использование, а также потенциальное влияние информации технологии по культуре.Эти исследования делятся на две группы: (а) влияние национальной культуры на ИТ (Эйндор, Сегев и Орвад, 1993; Неко, 1990; Straub, 1994) и (б) влияние организационная культура в области информационных технологий (Burkhardt, 1994; Burkhardt and Трава, 1990; Купер, 1994; Гроте и Байч, 1991; Плискин и др. al. 1993; Роби, Гупта и Родригес-Диас, 1992; Romm et al., 1991). Кроме того, в других исследованиях рассматриваются организационные культура по отношению к ИТ и другим технологиям одновременно время (Barley, 1986 и 1990).

Поскольку основное внимание в данной статье уделяется организационной культуре, исследования национальной культуры обсуждаться не будут, кроме говорят, что различия в культуре за пределами национальных границ было показано, что они вызывают значительные различия в реализации ИТ (Эйндор, 1993; Штрауб, 1994).

Romm et al. (1991) сосредотачиваются на том, стоит ли пытаться обнаружить при выявлении потенциальных столкновений культур ценно. Используя серии мини-кейсов авторы утверждают, что организационные культура может быть определена как имеющая «высокое содержание» или «низкое содержание.«Содержание определяется как» степень культурной значимости и ее видимости с точки зрения знакомых артефактов »(стр. 103). Это означает, что ИСУ, которая будет влиять мало людей или влияет на несколько культурных атрибутов «низкий контент », а наоборот -« высокий контент ». Они также заявляют, что «предсказуемость исхода» Предлагаемая система MIS важна и может быть классифицирована как «низкий» или «высокий». Предсказуемость определяется как «степень, в которой результаты MIS являются предопределено »(стр.103). Это дает матрицу два на два, с четырьмя возможными ячейками, где могут быть обнаружены новые системы MIS. В авторы утверждают, что когда культура имеет высокое содержание, и малая предсказуемость исхода системы MIS, оценка организационной культуры важна, поскольку система считается «высокорисковой». Противоположная ячейка в матрице, где культура имеет «низкое» содержание, и есть «высокая» предсказуемость результатов, уходит мало нужно оценивать культуру, так как не может быть много конфликт.

Pliskin et al. (1993) сосредотачиваются на последствиях не правильное понимание организационной культуры и сопротивление что это может привести к усилиям по внедрению ИТ. Их исследования следует за более ранней работой Romm et al. (1991). Авторы утверждают, что Маркус и Фреймворк Роби (1983), который включал пользователя, структуру, силовая политика и окружающая среда. Это создаст пять уровни анализа устойчивости к реализации информационные системы.Плискин и др. утверждают, что если культура игнорируя, остальная часть анализа вполне может быть напрасной.

Организационная культура рассматривается как источник инерции в ИТ реализация Купером (1994), который утверждает, что организации имеют два основных конкурирующих аспекта: порядок или гибкость и требования внутренних систем по сравнению с требованиями внешних окружающая обстановка. Это создает организации, у которых есть один из четырех основные организационные культуры: человеческие отношения, выживание, стабильность и производительность.Для реализации Чтобы новая система MIS была эффективной, MIS должна поддерживать текущая культура. Если текущая культура не поддерживается, тогда возникнет инерционное сопротивление его принятию.

Один отчет, посвященный организационной культуре в международная перспектива — Роби, Гупта и Родригес-Диас (1992). Эти авторы рассказывают об опыте авиакомпании. компания во внедрении новой системы бухгалтерского учета в двух зарубежных офисы.Используя метод кейса, они описывают, что произошло, и показать, что в то время как культура и организация в двух стран были похожи, результаты внедрения были кардинально разные. Они объясняют эту разницу наличием узнал об организационной культуре во время первого реализация и применение этих уроков ко второму.

Другое исследование посвящено влиянию организационной культуры по офисным системам связи.Гроте и Байтч (1991) доклад что «технологии не повлияли на изменение [культуры], скорее он был интегрирован в уже существовавшие культурные паттерны »(стр. 207). Это исследование было проведено в транспортная компания. В компании было два основных подразделения, каждое с ярко выраженной организационной культурой. Тот же офис система связи была внедрена в масштабах компании, но поведение, по оценке исследователей, существенно не меняются со временем. Сотрудники переняли только те функции, которые были поддерживал субкультуру, в то время как другие функции остались неиспользованными.Технологии были созданы для адаптации к культуре, а не наоборот.

Два исследования (Barley, 1986 и 1990; Burkhardt and Grass, 1990; Burkhardt, 1994) сосредоточены на коммуникативных моделях внутри организация. Исследование Барли (1986, 1990) не нацелено на конкретно информационные технологии, а скорее одно приложение который использует информационные технологии как часть системы. Он использовал случай с больницами, внедряющими новое оборудование для компьютерной томографии, в какие компьютеры играют важную роль.Используя сочетание количественных и качественное исследование с течением времени, он обнаружил, что внедрение новой технологии изменило коммуникацию узоры существенно, но не равномерно. Какова технология Представление играет роль в том, как меняются коммуникации. В структура отношений меняется, власть переходит к тем, кто кто знает систему.

Исследование, в котором конкретно оценивается влияние ИТ на время — это Марлен Буркхардт (1990, 1994).Она фокусируется на сеть отношений внутри организации, а не на культура в целом. Пока она не заявляет, что учится культура, изучение моделей поведения межличностных отношения вписываются в вариативный подход к межличностные культурные атрибуты. Она изучала, как индивидуально модели взаимодействия и отношения менялись со временем. Там три временных точки охватили 15 месяцев, начиная с система была внедрена и закончилась через год после ее внедрения.Она обнаружила, что сетевое взаимодействие внутри организации изменилось. существенно. В основе исследования лежит концепция сети, где каждый человек подключен напрямую или косвенно всем остальным в организации. Каждый человек заполнили форму, указав, с кем они регулярно связаны, и кого они считали важным для организации (последний мера использовалась для оценки «мощности»). Анализируя результаты этих анкет, определяющие центральность сети (степень, в которой человек находится в центре событий) была возможна, а также воспринимаемая сила людей.Рано приверженцы системы получили признание важности организация и центральность сети. После того, как все получили На тренировке смена практически прекратилась, но не была отменена. Это оказывается, что те люди, которые получили власть и центральное положение сохранил его, по крайней мере, в период настоящего исследования. Буркхардт предполагает, что это может быть потому, что они получили новые доверие, которое было перенесено в области, отличные от новых компьютерная система.

Исследование Буркхардта касается только фактического общения сеть и структура связи; игнорирует формальные структура. Здесь также не рассматривается вопрос о том, является ли часть сдвига в моделях общения было связано с тем, что в рамках новой компьютерной системы некоторые обязанности и атрибуции в любом случае изменились бы. Исследование демонстрирует методология оценки сетевых отношений внутри организация.

Romm et al и Pliskin et al используют качественный подход, с упором на когнитивные аспекты культуры. Oни прямо заявить, что они хотят контролировать результаты культуры. Культура определяется достаточно широко, чтобы включать атрибуты, относящиеся к человеку, отношениям и задачам.

Cooper не использует количественный анализ и снова фокусируется на когнитивных аспектах культуры. Цель явно управленческая (позитивистская) цель.

Роби и др. Прямо не утверждали, что культура должно управляться или что не должно. Они предоставляют только анекдотические свидетельства в поддержку их утверждений. Они не действительно конкретно о культурных элементах, но, безусловно, поведенческие аспекты культуры.

Grote и Baitsch использовали как количественные, так и качественные техники. Они определили, какая культура была из документов и из наблюдений.Был проведен анализ коммуникативных паттернов. сделано на основе интервью и количественных данных. Они действительно хотели быть в состоянии лучше управлять культурой, но обнаружил, что, возможно, в их было неясно, управляла ли культура процессом больше, чем процесс управлял культурой.

Единственное исследование, включенное в этот обзор, которое проводится исключительно с количественного подхода был Буркхардтом. Она не попытаться учиться с познавательной точки зрения. Ее заботой была очевидно поведение людей в организации.Ее интересовала лишь небольшая часть поведения, поскольку в отличие от более широкого взгляда.

Выводы

Исследование влияния культуры на внедрение ИТ довольно ограничено. Очевидно, что есть много исследований пути еще не исследованы. Большинство исследований, касающихся ИТ и культура, по-видимому, осуществляется на концептуальном уровне (Купер, 1994) или используя тематическое исследование (Barley, 1986; Robey, Gupta, Родригес-Диас, 1992).Хотя исследование интересно, оно только реально продемонстрировал то, что здравый смысл уже означает: понимание целей и иное управление процессом повлияет на успешное внедрение новых информационных технологий.

Интересно, хотя и не удивительно, что исследование который более узко сфокусирован на каком-либо аспекте культуры, появляется получить более легко интерпретируемые результаты. В то время как исследования и постулаты Ромма, Плискина и Купера интересно, просто дает «нечеткий» результат.На другая крайность, Буркхардт и Барли сосредотачиваются только на одном аспекте культуры, обсудите это подробно и получите результаты, которые могут быть интерпретируется с разумной ясностью.

Исследование моделей общения и влияния ИТ на они, Гроте и Буркхардт, дают нам инструменты, которые необходимо расширен. Организационная коммуникация — это действительно сеть, в которой люди обычно общаются как внутри, так и вне формальная структура.Неформальную структуру не следует изучать, чтобы исключение формальной структуры. Оба эти параллельные сети связи необходимо исследовать. Исследования должны сосредоточьтесь на коммуникационных сетях (формальных и неформальных), прежде чем и после внедрения IT. Изучение существующих формальных и неформальные сети возможны. Кроме того, формальные сеть, которая будет существовать после внедрения ИТ, может быть идентифицированы. Единственный вопрос, который остается до реализации: какой будет неформальная сеть после внедрения ИТ, и если у организации есть желаемая сеть, как менеджеры будут пытайтесь достичь этого.

Похоже, что культура настолько многогранна, что невозможно изучить сразу все его грани и легко интерпретируемые результаты. Кроме того, исследователи признают, что изменение фундаментальных ценностей личности возможно только в долгосрочной перспективе. Только внешнее поведение и, возможно, нормы могут быть изменился за короткий срок.

Для изучения культуры и ее отношения к внедрение ИТ должно быть конструктивным, важно, чтобы исследователь, чтобы (а) понять влияние своей собственной точки зрения и предположения, и (б) понимать влияние выбора широты исследования.Мы хотели бы, чтобы это было возможным, это исследование который охватывает все взгляды на организационную культуру, от всех перспективы, с подробным описанием каждой характеристики культура. Поскольку это практически невозможно, нам нужен методологии, которая поможет нам в изучении культуры таким образом, чтобы результаты могут иметь значение для проблем в ИТ реализация.

Определение соответствия между организацией и технологии должны быть основной целью исследования культур и это.Для того, чтобы сделать это, исследования должны иметь возможность оценить культуру и технологии так, чтобы легко сравнивать. Это означает, что исследования культуры для этого цель должна быть с точки зрения количественных переменных. В то время как некоторая информация о когнитивных аспектах была бы полезна, краткосрочные планы не могут включать изменение ценностей или фундаментальных модели мышления. Качественные результаты могут быть приятными, но когда оценка «соответствия» разработка методологии затруднена на основе качественных результатов.Воспользовавшись количественные результаты, субкультуры и конфликты должны быть идентифицированы, а не просто составное представление о культура.

Независимо от того, является ли исследователь позитивистом или интерпретативистом, будет не имеет значения для оценки соответствия. Для обоих позитивистов и интерпретативисты вопрос в том, действительно ли существующая культура и желаемая культура близка. Перспектива повлияет рекомендации, которые следует делать при обнаружении несоответствия, поскольку позитивист может попытаться изменить культуру, в то время как интерпретивист попытается обойти это.Культурный анализируемые атрибуты будут зависеть от технологии, которая будет реализовано. Информационные технологии могут повлиять на все три группы атрибутов, но не все группы могут быть затронуты одним технологии.

Тогда необходимы все пять точек зрения. Исследователи должны определить культурные атрибуты, изучаемые до начинается исследование. Исследования проводятся с использованием количественных и поведенческие подходы. Затем результаты анализируются для проверки дифференциации и / или интеграции, и с полным анализом в вручную можно принять решение о том, как действовать (или продолжить).Эти решения по реализации будут приняты либо с позитивистской или интерпретативистской позиции.

Использование этой последовательности в исследовании организационных культур позволяет включить пять различных точек зрения на культура, каждый в подходящий момент.

Библиография

Бэли, Хелми Х .. «Компоненты культуры: природа, Взаимосвязи и актуальность решений по Структура организации.» Наука управления . Том 40, 1, января 1994, 14-27.

Барли, Стивен Р., Мейер, Гордон В., Гаш, Дебра К. «Культура культур: академики, ученые и Прагматика нормативного контроля ». Административная наука Ежеквартально . Том 33, 1, 1988, 24-60.

Ячмень, Стивен Р. «Технология как повод для Структурирование: данные наблюдений компьютерных томографов и Социальный заказ радиологических отделений.» Административная Ежеквартальный журнал Science . Том 31, 1, 1986, 78-108.

Ячмень, Стивен Р. «Совмещение технологий и Структура через роли и сети ». Административный Ежеквартальный вестник науки . Том 35, 1, 1990, 61-103.

Бейт, Пол. Стратегии культурных изменений . Оксфорд: Butterworth-Heinemann Ltd. 1994.

Буркхардт, Марлен, Брасс, Дэниел Дж. «Изменяющиеся узоры» или модели изменений: влияние изменений в технологии на Структура и власть социальной сети.» Административный Ежеквартальный вестник науки . Том 35, 1, март 1990 г., 104–127.

Буркхардт, Марлен Э .. «Эффекты социального взаимодействия После технологических изменений: продольный Исследование ». Academy of Management Review . Том 37, 4, декабрь 1994 г., 869-898.

Чижек, Грегори. «Хрустящая мюсли и гегемония Повествование. « Исследователь в области образования . Том 24, 2, 26-28 марта 1995 г.

Кук, Роберт А., Руссо, Дениз М. «Поведенческие нормы и ожидания: количественный подход к оценке Организационная культура ». Групповые и организационные исследования . Том 13, 3, сентябрь 1988 г., стр. 245-273.

Кук, Роберт А., Шумаль, Джанет Л. «Нормативное измерение Убеждения и общие поведенческие ожидания в организациях: Надежность и обоснованность организационной культуры Инвентарь » Психологические отчеты .Том 72, июнь 1993, 1299-1330.

Купер, Рэндольф Б. «Взаимное влияние культуры на Внедрение ИТ ». Информация и управление . Том 27, 1 июля 1994 г., стр. 17-31.

Даманпур, Фариборз. «Организационные инновации: A Мета-анализ эффектов детерминант и модераторов ». Academy журнала менеджмента . Том 34, 3, сентябрь 1991 г., 555-590.

Дэвис, Стэнли М.. Управление корпоративной культурой . Кембридж, Массачусетс: Ballinger Publishing Co .. 1984.

Дил, Терренс Э., Кеннеди, Аллан А. Корпоративные культуры: Обряды и ритуалы корпоративной жизни . Ридинг, Массачусетс: Издательство Эддисон-Уэсли. 1982.

Денисон, Дэвид. Корпоративная культура и организация Эффективность . Нью-Йорк: Вили. 1990.

Эйн-Дор, Филип, Сегев, Эли, Оргад, Моше.»Эффект национальной культуры в ИГ: значение для международного Информационные системы. « Journal of Global Information Управление . Том 1, 1, зима 1993, 33-44.

Фрост, П. Дж., Мур, Л. Ф., Луис, М. Р. Организационные Культура . Беверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж. 1985.

Гроте, Гудела, Байтч, Кристоф. «Взаимные эффекты Между организационной культурой и реализацией Офисная система связи: пример из практики.» Поведение и Информационные технологии . Том 10, 3, май 1991 г., стр. 207-218.

Холл, Эдвард Т. Тихий язык . Нью-Йорк: Doubleday. 1959.

Руководитель, Томас К., Ларсен, Херик Холт, Нильсен, Питер Лоренц. «Влияние национальной культуры на организационные изменения: A Датский пример «. International Journal of Public Администрация . Том 16, 11, 1993, 1793-1814.

Хофстеде, Герт. Последствия культуры: международный Различия в ценностях, связанных с работой . Ньюбери Парк: Сейдж Публикации. 1980.

Хофстеде, Герт. Культуры и организации: Программное обеспечение Разум . Лондон: Книжная компания McGraw Hill. 1991.

Хофстеде, Герт, Бонд, Майкл Харрис, Лук, Чунг-Люн. «Индивидуальные представления об организационных культурах». Организация Исследования . Том 14, 4, 1993, 483-503.

Хофстеде, Герт, Нойен, Брам, Охайв, Дениз Давал, Сандерс, Герт.«Измерение организационной культуры: качественное и Количественное исследование в двадцати случаях ». Административное управление Ежеквартальный вестник науки . Выпуск 35, июнь 1990 г., стр. 286-316.

Хант, Шелби Д. «О риторике качественных методов: К исторически обоснованной аргументации в управлении Запрос ». Журнал управленческих запросов . Том 3, 3, Сентябрь 1994 г., 221-234.

Килманн, Ральф Х., Сакстон, Мэри Дж., Серпа, Рой. Получение Контроль над корпоративной культурой . Сан-Франциско: Джосси-Басс Издатели. 1985.

Килманн, Ральф Х., Сакстон, Мэри Дж., Серпа, Рой. «Вопросы в понимании и изменении культуры ». Калифорния Обзор менеджмента . Том 28, 2, зима 1986, 87-94.

Кунда, Гидеон. Инженерная культура: контроль и приверженность в высокотехнологичной корпорации . Филадельфия: Университет Темпл Нажмите. 1992 г.

Маркус, М. Линн. «Власть, политика и MIS Реализация ». Связь с ACM . Том 26, 1983, 430-444.

Маркус, М. Линн, Роби, Дэниел. «Организационная Действительность информационных систем управления ». Human Отношения . Том 36, 1983, 203-226.

Мартин, Джоанн. Культуры в организациях . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 1992.

Мартин, Джоанн.»Может ли организационная культура быть Управляемый «. Фрост, Питер Дж., Морре, Ларри Ф., Луи, Мерил Reiseds. Организационная культура . Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж. 1985, 95-98.

Мартин, Джоанн, Зиль, Карен. «Организационная культура и Контркультура: непростой симбиоз ». Organizational Динамика . Том 12, осень 1983, 52-64.

Нэко, Йенга Маомбе. «Культурное и социальное влияние Новые информационные технологии в Африке.»Бхатнагар, С.С. изд. Кадры информационных технологий: ключевые вопросы для развития Страны . Нью-Дели: Макгроу-Хилл. 1990, 63-69.

Петтигрю, Эндрю М. «Об изучении организационной Культуры. « Административная наука Ежеквартально . Том 24 декабря 1979 г., 570-581.

Плискин, Н., Ромм, Т., Ли, А.С., Вебер, Ю. «Предполагается Против фактической организационной культуры: управленческие последствия для Внедрение информационных систем.» Компьютер Журнал . Том 36, 2, 1993, 143-152.

Роби, Даниэль, Гупта, Сушил К., Родригес-Диас, Андрес. «Внедрение информационных систем в развивающихся странах: Организационные и культурные аспекты «. Бхатнагар, С. К., Бьорн-Андерсен, Н.ед. Информационные технологии в Развивающиеся страны 90 345. Северная Голландия: Elsevier Science Издатели. 1992, 41-50.

Ромм, Цилия, Плискин, Нава, Вебер, Яаков, Ли, Аллен С.. «Выявление конфликта организационной культуры в MIS Внедрение ». Организация и управление . Том 21, 2, сентябрь 1991 г., 99-109.

Руссо, Дениз М. «Оценка организационной культуры: Аргументы в пользу множественных методов «. Schneider, Benjamin ed. Organizational Климат и культура . Сан-Франциско: издательство Jossey-Bass. 1990, 153–192.

Sackmann, Sonja A .. Культурные знания в организациях: Изучение коллективного разума .Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж. 1991.

Сакманн, Соня А. «Культура и субкультуры: анализ организационных знаний «. Административная наука Ежеквартально . Том 37, 1, март, 1992, 140-161.

Шейн, Эдгар Х .. Организационная культура и лидерство . Сан-Франциско: Джосси-Басс. 1986.

Шейн, Эдгар Х .. «О диалоге, культуре и Организационное обучение ». Организационная динамика .Том 22, осень 1993, 40-51.

Шнайдер, Бенджамин. Организационный климат и культура . Сан-Франциско: издательство Jossey-Bass. 1990.

Schwartz, Howard, Davis, Stanley M .. «Matching Corporate» Культура и бизнес-стратегия ». Организационная динамика . Лето 1981, 30–48.

Шварцман, Хелен Б. Этнография в организациях . Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж. 1993.

Смирчих, Линда.«Концепции культуры и организационные Анализ » Administrative Science Quarterly . Volume 28, 1983, 339-358.

Смирчих, Линда. «Является ли концепция культуры парадигмой?» за понимание организаций и самих себя? »Фрост, Петр Дж., Мур, Ларри Ф., Луис, Мерил Рейзедс. Организационный Культура . Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж. 1985, 55-72.

Штрауб, Детмар В. «Влияние культуры на ИТ Распространение: электронная почта и факс в Японии и США.S .. « Информация Системные исследования . Том 5, 1, март 1994, 23-47.

Трайс, Харрисон М., Бейер, Дженис М. «Изучение Организационная культура через обряды и церемонии «. Academy обзора менеджмента . Том 9, 4, 1984, 653-669.

Trompenaars, Fons. На волнах культуры: Понимание культурного разнообразия в бизнесе . Лондон: Издательство Николаса Брили. 1993.

Уилкинс, Алан Л., Оучи, Уильям Дж. «Эффективные культуры: Изучение взаимосвязи между культурой и организационной Производительность ». Ежеквартально по административным наукам . Том 28, сентябрь 1993 г., стр. 468-481.

Уилкинс, Алан Л., Дайер младший, У. Гибб. «Культурно Чувствительные теории культурных изменений ». Академия Обзор менеджмента . Том 13, 4, 1988, 522-533.

Бородатый стервятник (Gypaetus barbatus) — Фонд сохранения стервятников

Общее название на других языках:

Датч Ламмерджер; Герман Бартгейер; Французский Gypaète Barbu; Испанский Кебрантахуэсос; Португальский Brita-ossos; Шведский Skäggam

Размер: 100-115 см

Вес: 4,5-7,1 кг

Размах крыльев: 250-285 см

Продолжительность жизни: до 40 лет в неволе

Характеристики: Бородатый гриф — безошибочная птица с черными «бакенбардами», красными кольцами вокруг глаз и длинным клиновидным хвостом.Бородатый у грифов черные отметины на лице и черные крылья, остальная часть головы, шея и тело окрашены в насыщенный ржаво-оранжевый цвет. Это потому, что бородачи в дикой природе натирают себя оксидами железа. Поэтому птицы, рожденные в неволе, не ржавые, а белого цвета. Молодые бородачи полностью темные и претерпевают многократную линьку.

Распространение: Двести лет назад бородачи были найдены во всех горных районах Южной Европы, от Западной Испании до Балкан.А снижение доступности кормов (серна, косуля, горный козел), изменения в животноводстве и плохая репутация привели к неуклонному сокращению популяции. Название «lammergeier» (или «quebrantahuesos» на Испанский, что означает «ломчик костей», раскрывает это: люди думали, что птица убивает ягнят, а иногда и маленьких детей. На бородатых грифов охотились фанатично, и в альпийском регионе за каждое убитое животное даже назначали награду. Последний живой экземпляр в этом районе был расстрелян в 1913 году.

В настоящее время бородачи — самые редкие стервятники в Европе, они встречаются только в Пиренеях (около 100 гнездящихся пар), Корсике (8 пар), Крите (9-10 пар). гнездящиеся пары) и повторно интродуцированная популяция в Альпах (20 гнездящихся пар). Общая популяция в Европе (включая Турцию и Россию) оценивается от 600 до 1000 пар.

Поведение: В отличие от мифа, бородатые стервятники не охотятся на живую добычу и даже избегают мяса.Рацион бородатого стервятника составляет от 80 до 90% костей туши отбелены. Птица способна глотать и переваривать кости размером с позвонок овцы. Если кости слишком большие, их бросают на камни с высоты до 100 метров, чтобы разбить их. Эта уникальная привычка к еде делает бородатых стервятников важной частью экосистемы.

Бородатые стервятники живут в горных районах, часто выше линии деревьев. Из-за того, что многие животные не переживают зиму, запасы туш являются наибольшими. зимой.Поэтому именно в это время размножаются бородатые грифы, а птенцы вылупляются в феврале. Бородатые грифы откладывают два яйца, но выживает только самый сильный детеныш.

Vulture Logo Images, Stock Photos & Vectors

В настоящее время вы используете более старую версию браузера, и ваша работа может быть не оптимальной. Пожалуйста, подумайте об обновлении. Учить больше. ImagesImages homeCurated collectionsPhotosVectorsOffset ImagesCategoriesAbstractAnimals / WildlifeThe ArtsBackgrounds / TexturesBeauty / FashionBuildings / LandmarksBusiness / FinanceCelebritiesEditorialEducationFood и DrinkHealthcare / MedicalHolidaysIllustrations / Clip-ArtIndustrialInteriorsMiscellaneousNatureObjectsParks / OutdoorPeopleReligionScienceSigns / SymbolsSports / RecreationTechnologyTransportationVectorsVintageAll categoriesFootageFootage homeCurated collectionsShutterstock SelectShutterstock ElementsCategoriesAnimals / WildlifeBuildings / LandmarksBackgrounds / TexturesBusiness / FinanceEducationFood и DrinkHealth CareHolidaysObjectsIndustrialArtNaturePeopleReligionScienceTechnologySigns / SymbolsSports / RecreationTransportationEditorialAll categoriesMusicMusic ГлавнаяПремиумBeatШаблоныШаблоныДомашняя страницаСоциальные медиаШаблоныFacebook ОбложкаFacebook Mobile CoverInstagram StoryTwitter BannerYouTube Channel ArtШаблоны печатиВизитная карточкаСертификатКупонFlyerПодарочный сертификатРедакция inmentNewsRoyaltySportsToolsShutterstock EditorMobile appsPluginsImage resizerFile converterCollage makerColor schemesBlogBlog homeDesignVideoContributorNews

PremiumBeat blogEnterprisePricing

Вход

Зарегистрироваться

Меню FiltersClear allAll изображений

Все изображения
Фото Векторы
Иллюстрации Editorial

ДомЭкс|Преимущества канадской технологии СИП | производственно-строительная компания

Преимущества технологии СИП:

Построить дом всего за 2-3 месяца? Это теперь реально!

Самый частый вопрос — о пожаростойкости и мышах!:)

Дома по СИП технологии

Строительство домов из СИП панелей

Более 5 лет успешного строительства

Что мы строим: от бытовок до гостиниц

СИП-строительство под ключ: от проекта до отделки

О компании РУССИП

20 занимательных фактов о СИП домах

Дома из СИП панелей — особенности, преимущества, технология

Что такое СИП панели

Применение СИП панелей

Достоинства СИП панелей как строительного материала

Правила соблюдения технологии и безопасности

Роль технологических изменений в культуре

Человеческое прикосновение

Культурный разрыв

Давай поговорим

Технологии, культура и добродетель

Разговор с природой

Культура и информационные технологии

Бородатый стервятник (Gypaetus barbatus) — Фонд сохранения стервятников

Vulture Logo Images, Stock Photos & Vectors

Добавить комментарий Отменить ответ