Древний мир. Страны и племена. Китай. Период Западного Чжоу. Сельская община.
Система общинного землепользования, сложившаяся во времена царства Шан (Инь), продолжала существовать в эпоху Западного Чжоу и играть существенную роль. После завоевания Шанского государства чжо-уские правители сохранили систему совместной обработки земли. Так как, с одной стороны, они видели заинтересованность свободного общинника в подъеме производства, что является важным условием роста производительных сил, а с другой стороны, смягчали внутренние противоречия, которые оказывали влияние на стабильное положение государства. Общинники получали землю, которая называлась “сытянь” — частновладельческой землей в пользование. Но они не получали права собственности на землю, ее нельзя было ни продать, ни купить. Земля передавалась по наследству старшему сыну, но лишь тогда, когда отец состарится или умрет, а старший сын станет главой дома. По системе чжоуского землепользования правом наследования в роду обладал старший сын от первой жены, который назывался “цзунцы”. Получалось, что общинники из поколения в поколение всей семьей были привязаны к участкам земли, так как не имели других средств существования.
Древнекитайский писатель Мэн-цзы в своих трактатах сообщает о том, что чжоуские правители разбили землю на отдельные пашни, т. е. провели размежевание земли. Была внедрена так называемая система “Колодезных полей” (“цзинтянь”) — общинного землепользования. Земли были поделены на участки “Колодцы” (“цзин”), квадратные ли (мера длины), которые равнялись 900 му. 1 му в ширину равнялось одному шагу, а в длину — 150 шагов. Сто шагов в длину и ширину составляет 100 му. В 900 му входило центральное, казенное поле в 100 му, а остальные восемь полей по 100 му каждое были расположены вокруг казенного и передавались в пользование восьми семьям.
“Колодезные поля” (“цзинтянь”) были казенными землями, которые передавались в пользование для обработки в качестве жалованья. Это составляло основу государственной собственности на землю. Поделенные на квадраты земли передавались казной чжухоу и богу-ань (чиновникам), которые отдавали их для обработки земледельцам. Такая система землепользования имела следующие назначения: во-первых, для чжухоу и богу-ань она представляла собой определенную единицу для выплаты жалованья, во-вторых, для лиц, непосредственно занимавшихся обработкой полей, она представляла собой единицу учета труда, их усердия. А критерием для обеих этих целей служила строго определенная площадь “колодезных полей”.
По системе “цзинтянь” в древнем Китае имелась совершенная для того времени система орошения, состоящая из различных рвов, канав, протоков, арыков и т. п. Помимо государственных квадратных полей, имелась еще целина, являвшаяся частными полями. Если казенные общественные поля (гун тянь) имели определенную форму и размеры, то частные были разнообразной формы, какую только позволяла местность. Казенные земли обрабатывались в первую очередь. Частные поля являлись частной собственностью и были объектом купли-продажи.
Во времена Чжоу общинники-земледельцы должны были не только обрабатывать казенные земли, но и нести военную повинность, во время войны они должны были строить валы и рвы, вооружаться в доспехи.
Устроены сельские общины, в основном, были следующим образом: пять семейств объединялись в соседскую общину — линь, пять таких общин составляли деревню — ли, четыре таких деревни представляли клан — цзу, пять цзу образовывали группу — дан, пять дан составляли округ — чжоу, пять чжоу объединялись в сан-саны, состояли из 12500 дворов. Во главе каждой такой административной единицы стояли управители.
Источник: «История Древнего мира. Древний Восток. Индия, Китай, страны Юго-Восточной Азии» / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. — Мин.: Харвест, М.: АСТ, 2000. — 848 с. ISBN 985-433-717-0
21_Колодезная система древнего Китая и феодализм
Система феодализма.
Система феодализма называлась фэнь чен чи ту, т.е. «учрежденная система фэнь». Фэнь многозначно – холм, возвести насыпь, граница владения, пропалывать и т.п.
Феодализм возник в результате распределения земельных владений, корни подобного действия восходят к иньской эпохе, ванн которой наделял уделами своих жен и многочисленных сыновей.
Размер пожалования зависел от вида службы и степени ее важности, что выражалось в титуле владетеля. Гун получал 500 ли, хоу – 400, бо – 300, цзы – 200, нань – 100. Они даровали землю своим сановникам, дафу и ши.
Феодал именовался чжухоу, т.е. «владетельный князь». Различие между чжухоу и Сыном неба заключалось в разнице военных сил, у императора было 6 армиЙ, у гун – три. Китайский феодализм был типично военного склада.
Пока власть императора Чжоу была сильна, старые (еще эпохи Ся) порядки сюньшоу (инспекторские объезды государя подвластных) и шучхи (ответные визиты вассалов) сохраняли свое строгое знание, но потом и они сошли на нет. С ослаблением центральной власти появляется такая фигура, как ба (тиран или управитель, аналог сёгуна в средневековой Японии, в Европе его аналогами были крупные сеньоры, имевшие в своем подчинении крупные отряды вассалов). Считается, что ба появляется в 679 до н.э., сохраняя формальную зависимость от императора, он фактически правит страной от его имени.
Для решения бщих важных дел созывают схезды всех значительных феодалов – чжухоу. Иногда на таких съездах заключались договоры, по силе равные мин – указу императора или велению Неба.
Тем не менее, единство страны эпохи Чжоу, хоть и номинальное, все же выражалось в наличии двух установлений: во-первых, императорской власти, во-вторых, общенационального культа.
Императора начинают именовать Тань Цзы, Сыном Неба, его власть получает божественную санкцию, он верховный владыка всего, что находится на земле. Упрочивается культ императора. Существенным элементом этого культа является обряд первой вспашки священного поля – цзе тань. Общенациональный культ да шэ символизировал единство территории и населения страны, аналогичный культуры – го шэ – символизировали единство территории и населения в каждом уезде. Система фэнь держалась долго, до 589 н.э. В период между 221 до н.э. и 220 н.э. (Цинь и Хань) ее заменили системой жесткой бюрократической централизации. В эпоху Цинь первый общекитайский император Ши Хуан Ди приказал даже переплавить все оружие феодальных армий на колокола и статуи.
Колодезная система.
Община существовала период 2205-254 до н.э.
Основы порядков были заложены в эпоху Ся. Мужчина получал надел в 50 му и нес повинности с пяти.
В эпоху Шань-Инь появилась колодезная система – цзинь тань. Общинное поле гунн тянь делилось на девять квадратов, восемь получало 8 семей, с них они кормились, девятый обрабатывали вместе и давали доход государству. Выделяли чжу – обработку девятого поля общими силами общины в пользу казны (барщина) – и чэ – обработка всех полей целиком при необходимости с помощью соседей. Доход делился между всеми, но 10% шло в пользу казны. Размеры квадратов менялись: Инь – 70 му, Чжоу – 100 му. Чжоу – эпоха усиления эксплуатации, к чжу прибавилась десятина от чэ.
Колодезная – потому что очертания напоминали иероглиф «колодец».
Очень консервативная система, по ее образу образовывались города.
Общины (ли) были самоуправляющимися единицами. Даже в эпоху Цинь это право существенно поколеблено не было. Общинные организации самоуправления занимались надзором за полевыми работами и осуществляли передел наделов между общинникам. Староста общины личжэн разбирал мелкие тяжбы, возможно, выполнял полицейские функции, подчиняясь местному чиновничеству. Рядом с ним был совет старейшин – фуньлао, которые выбирали его из своей среды, самих старейшин выбирала община (ли). За свой «труд» старейшины получали увеличенный земельный надел, повозку и лошадь.
У горожан есть общий орган самоуправления: староста-бургомистр и совет старейшин – муниципалитет. Эти органы формировались путем выборов среди населения, разделенного на профессиональные организации (цеха). В городах присутствие центральной власти ощущалось сильнее, чем в сельской местности.
В 350 г. до н.э. Шан Ян («заслуживающий порицания в потомстве за уничтожение древних узаконений») издал ряд законов, посредством которых древний порядок организации землерпользования упразднялся. Считается, что гл. 2.5-10 Шан Цзонь Шу является кратким изложением текста этих указов. Была разрешена свободная купля-продажа земли. До этого фань лао перераспредеяли участки между общинниками в определенные периоды, что привело к обеднению народа. На первых порах введение частной собственности себя оправдало, княжество Цинь возвысилось, в 221 г. до н.э. захватило все Чжоу и все удельные княжества. В эпоху Хань сказались отрицательные моменты неурегулированного оборота земли – произошел передел земельного фонда в пользу богатых общинников, поэтому в 9 г. н.э. узурпатор Ван Ман издал ряд постановлений, вводя ограничение размера земельного владения.
Вплоть до эпохи Тан законодатель регулировал именно этот предел, то увеличивая его, то уменьшая. В пятом веке нашей эры династия Вэй издала постановления, проведя градация по полу и возрасту, в зависимости от которого каждый из представителей этих групп получал участок определенного размера. Из этого видно, что политическая организация общины государством не упразднялась.
Воздействие конфуцианства и школы фацзя (легизма) на экономическую политику Цинь и Хань
Правительство Российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования
Национальный исследовательский университет
«Высшая школа экономики»
Реферат по дисциплине «Экономическая история»
на тему:
«Воздействие конфуцианства и школы фацзя (легизма) на экономическую политику Цинь и Хань»
Выполнил:
Студент группы БМЭ196
Фархад Ислам
Проверил:
Доктор экономических наук, профессор
Гловели Георгий Джемалович
Москва, 2019
Оглавление
Введение ……………………………………………………………………………………………………………………………. 3 Глава 1. Конфуцианство и легизм. Шан Ян. Система «колодезных полей». Спор о соли и железе…………………………………………………………………………………………………………………………………. 4 1.1 Формирование двух главных китайских школ «управления страной». Конфуцианство и легизм………………………………………………………………………………………………………………………………… 4 1.2 Шан Ян как легист. Его реформы……………………………………………………………………………………6 1.3 Отношение Шан Яна к конфуцианству………………………………………………………………………….. 7 1.4 Конфуцианство и легизм. Падение династии Цинь………………………………………………………… 8 1.5 Система «колодезных полей» (“цзинтянь”)……………………………………………………………………. 9 1.6 Спор о соли и железе……………………………………………………………………………………………………..10
Поделитесь с Вашими друзьями:
Китайская система «Колодезных полей» для сверхбыстрой подготовке воина.
Доброго времени суток, Бойцы! Хотелось бы небольшим обзором познакомить вас с малоизвестной системой психофизического развития личности. О ней мало кто слышал, хотя хорошо знаком с её составляющими типа «пяти первоэлементов», биоритмологии, внушения, медитации, цигун-практик и прочим…
В сути своей, все эти вещи есть грани одной системы, имя которой «Колодезные поля». Ссылка на единственную книгу, более-менее подробно освещающей эту тему, будет помещена в конце статьи. Сейчас же, просто общий обзор.
[ad#1]
Как в Китае вообще была разработана такая мегасистема, реально неизвестно. Ведь для этого мало знать устройство окружающего нас мира и его воздействие на живую природу, человека в том числе. Надо было знать и само строение тела человека, понять законы, по которым оно функционирует, изучить его отклик на проявления внешней природы типа «солнечно-лунные циклы», воздействие окружающей местности, и многое другое. Сами понимаете, что даже просто суметь задаться таким вопросом, это уже надо иметь мегамозги и огромный опыт наблюдений за всем вокруг, исчисляемый сотнями лет, поскольку за более короткий срок необходимую статистику, на основе которой будут делаться обобщения, выводы, теория и создаваться система, набрать просто невозможно.
Отсюда, те, кто хоть немного соприкасался с системой «Колодезных полей», очень быстро задавался одним вопросом: «Что, кто-то соотносил эффект от физических упражнений с временами года? Подмечал процессы, происходящие во всех областях человеческой жизни, вспышки людской агрессии, возникновение войн и подписание мирных договоров, сопоставляя затем с солнечно-лунными ритмами и вращениями планет и звёзд? Что? Кому-то нечем было заняться?
Я уж не говорю, что это требует огромнейших денежных затрат, временных ресурсов и сотен тысяч человеко-часов.
Как говориться, «в лоб» на такие вопросы ответить невозможно. Можно, конечно, использовать версию любителей «инопланетных теорий», что данная система была передана человечеству уже в «готовом виде». Только, как говориться, «бери и пользуйся». Но это маловероятно. Скорее всего, это просто сохранённый пласт знаний, идущий из глубин времён. Именно же в Китае, оно сохранилось по той причине, что по предположению, одной из функций китайской цивилизации является сохранение знаний. Впрочем, об этом уже упоминалось в статье «Шахматы и «Книга Перемен«.
«Колодезные поля». Что это и эффекты от её практики.Если говорить кратко, то это некая модель личности человека. Если говорить неопределённо, то это система психофизического развития. Если говорить научно, то это способ, предназначенный для корректировки психики и основывающейся на установленных опытным путем взаимозависимостях психических характеристик человека с естественными биологическими ритмами.
Очень примитивно её суть можно выразить следующим образом… Человек и природа есть одно целое. Когда человек терял эту «целостность», то применяя в определённое время ряд практик типа медитации, цигун, иглотерапию и десяток иных, он эту целостность восстанавливал. Как результат, долгожительство, здоровье, ясный ум, острое зрение, отсутствие старческой дряхлости и иные типа «чудеса».
Иначе говоря, этот комплекс знаний позволял решать позволяла решать ряд задач, вроде:
1) Оздоровления и приспособления.
2) Быстрого освоения профессионально необходимых качеств.
3) Развитие предвосхищения (предыгадывания).
4) Управление психическими состояниями и поведением человека.
Иначе говоря, «Колодезные поля» это некий свод знаний, следуя которым можно было воздействовать на подсознание человека, добиваясь в результате необходимого эффекта, вплоть до существенного продления жизни; и жаль, что она начала серьёзно изучаться только в наше время. Правда, хорошо, что она вообще начала изучаться.
«Колодезные поля» в подготовке воина.В этой статье «Колодезные поля» будут рассматриваться в варианте оригинальной концепции психологической подготовки бойцов, солдат, монахов-воинов, рыцарей и и многих других, получившая широкое распространение почти по всему восточно-азиатскому региону.
Многим интересующимся вопросами психической подготовки, известно о таких приемах воздействия на психику, как специфические медитации, дыхательные упражнения, учет в тренировках солнечного и лунного календарей, время тренировок, психофизические практики, пальцовки и многое другое… Но мало кто знает, что это есть части одной методики, которая называется «Колодезные поля».
Кроме упомянутых приемов, в неё входили также внушение, специфическая музыка, формулы (мантры), массаж, иглотерапия, эмпатия, физические упражнения. И все эти приемы ставили одну цель – воздействие в нужном направлении на человека через 72 «Переменные Дхармы».
«Переменные Дхармы» можно представить в виде «дверей» в подсознание, которые открываются исключительно при определённых условиях, например, во время солнцестояния или полной луны. И по этой причине, очень важно знать, когда эти 72 «Дхармы» открываются, поскольку только в это ключевое время та или иная практика имеет наибольший тренировочный эффект, наибольшую отдачу. Тренируя же эту практику в другое время года эффекта не достичь, хоть повторяй их до потери пульса.
Система «Колодезные поля» основывается на 144 чертах человеческой личности, делящихся на четыре блока, в каждом из которых идет процесс переработки информации по шестиступенчатому алгоритму. Плюс, пять блоков, моделирующих алгоритм «Пяти первоэлементов» и одной интегральной структуры. Вот как это представляется на рисунке:
Первый блок из 36 черт личности – характеризует врожденные способности. Способности они и есть спосоности. Эти черты у человека постоянные и изменениям не поддаются.
Второй блок и третий – это приобретенные способности, воздействуя на которые, можно выработать в себе необходимые умения.
Четвертый блок. Внушение и эмпатия. Феномен известен в психиатрии, как «психическое заражение». Этот блок ответственнен за передачу вовне знаний и умений по информационным каналам на вербальном уровне типа «прямые формы обучения» и невербальном, что соответствовало «косвенным формам внушений, типа суггестии.
Проявлялось же это в том, что Учитель передавал ученикам свою информацию не только словом и наглядными примерами, но и буквально излучая её вовне, воздействуя на подсознание учеников, в результате чего их психика менялась в нужную сторону.
Это краткая расшифровка рисунка. Теперь немного о методах, которые входили в эту систему и используя которые, добивались необходимого эффекта.
Биоритмология.Шла на первом месте и уже относительно её выстраивались все остальные методы. Собственно, в знаниях работы космопланетарных ритмов и то, как они взаимодействуют с человеком и заключается суть системы «Колодезные поля». В Китае все биоритмологические процессы отталкивались от своего календаря, который, как известно, учитывает не только солнечно-лунно-недельный ритм, но и ритм Луны, Земли, Сатурна, Юпитера.
Что касается механизма, то дело здесь вот в чем. В определенные дни, месяцы, сезоны, из года в год, наблюдается последовательные нарушения в работе одних и тех же «дхарм-окон», что позволило предположить, что воздействуя на них, стимулируя их работу в нужном направлении, можно уменьшить, а то и вообще остановить нарушения в их работе.
Разработанная система позволяла спрогнозировать дни, когда «Дхармы» сбивались в работе, причем эти нарушения всегда были одинаковыми. В силу сбоев, в одни и те же дни, год за годом, у людей наблюдаются такие явления, как тревожные состояния, нервные расстройства, травматизм, конфликты и прочая «чернуха».
Вот чтобы смягчить эти явления, и были разработаны различные методики, а чтобы донести их до необразованных в то время масс и распространить среди невежественного народа, все это дело было замаскированно под различные действия типа медитаций, заклинаний, ритуалов и в иных магических для толпы действиях.
В эти критические для «Дхарм» дни объявлялись праздниками, которые отмечают даже сейчас, пусть и не в таких масштабах, но, всё же: время масленицы, пасхи, дни летнего и зимнего солнцестояния и множество других. Это переломные для «Дхарм» времена, воздействуя на которые индивидуальными для каждого праздника, обрядами и ритуалами, лечили их, приводя в порядок. И кем всё это было создано, разработано и распространено по планете, неизвестно, но то, что создатели такой системы глубоко разбирались в человеческой психике и окружающей природы, несомненно.
С учётом этих знаний, был разработан календарь учета нарушений человеческих функций, к которому относились с величайшим почтением, более того, он имел сакральное значение! Вносить в него поправки, разрешалось только очень немногим людям. Так, например в Китае, это был император и служители культа «хранители времени», всем остальным за такого рода вольности полагалась казнь.
Не могу не коснуться интересного факта: система Шоу-Дао, которая сейчас распространяется А. Н. Медведевым, сложилась на основе трех систем: кланом «Многоруких», кланом «Держащих» и кланом «Хранители времени». Ничего не хочу сказать, названия часто бывают одинаковые, но мысли появляются интересные…
Внушение.«Дхармы», то есть «Личностные черты» сбоят всегда в одной и той же последовательности, а это значит, что с позиций внушения, упражнения нужно делать всегда в одной и той же последовательности, что и наблюдается в различных психомоторных комплексах, разработанных в древности. Механизм, почему все это работает, можно объяснить на примере движения Солнца:
Земля, когда совершает оборот вокруг Солнца, вступает во взаимодействие своим полем с полем Солнца. А поскольку Земля всегда движется строго последовательно, то и поле Земли будет искажаться тоже строго последовательно и по одному маршруту.
Поле Земли, по своим физическим характеристикам различается территориально, дополнительное облучение Солнцем вносит искажение в него, что сказывается на и на биополях живых существах. А биополе уже воздействует на системы человека, нарушая работу «Дхарм», что приводит к травмам, раздражительности, возникновению тревожности и иному.
Чтобы скорректировать работу «Дхарм», применяют искусственную их активизацию, посредством выполнения определенных упражнений, которые воздействуют на нужные функции человека, в определенной последовательности, иначе не будет эффекта.
Этот закон сукцессивного воздействия, т.е. упражнений, которые выполняются в строго определенной последовательности. Доказательство тому, тысячи и тысячи форм, таолу, ката, где упражнения выполняются строго в определенной последовательности. Кроме этого, сами навыки для боя нарабатывались гораздо быстрее.
Музыка.Нигде, ни в одной стране мира, не обходилось без музыки. Она задавала ритм, поднимала боевой дух, воздействовала на противника. В Китае – барабаны, в Корее – свирель, в Шотландии – волынка и т.д. Использовалась она и во время смотров и во время обучения: так нарабатывался соответствующий боевой рефлекс, спусковым механизмом которого была музыка.
То, что она влияет на настроение человека, заметили очень давно и разумеется начались эксперименты в этом направлении. Было разработано множество мелодий для того или иного случая.
Ни одно сражение раньше, не обходилось без музыки, например, в Китае это был барабанный бой. Своим подобранным ритмом он устрашающе воздействовал на врага и в тоже время, поднимал боевой дух «своей» армии, управлял скоростью боя, являлся «пусковым механизмом» для вхождения человека в выбранный образ.
Собственно говоря, к чему всё это… Умение играть на музыкальных инструментах развивало так необходимое воину, чувство ритма, которому уделялось очень большое внимание. Например, Миямото Мусаси в «Книге пяти колец» писал:
«Координации движений» и «Ритму» принадлежит первостепенная роль в боевых искусствах, в стрельбе и в скачках на лошадях. Координация движений важна в танце, игре на флейте и струнных инструментах — ведь от нее зависит мелодичность исполняемой музыки…
«…Чтобы побеждать в битвах, нужно замечать ритм движений противника…».
«Все можно выбить из ритма. Рука, тело и целая армия оказываются выбитыми из ритма в том случае, когда гармония их движений нарушена»… «Существует ритм во всей жизни воина, в его победах и поражениях, как в гармонии и диссонансе… Внутренний слух — главная вещь в Стратегии. Особенно важно понимать ритм фона».
Медитации.Очень важным делом в искусстве быстрой подготовки воина, является медитация (размышление, представление) над рядом мыслеобразов, расположенных в определённой последовательности. Каждый мыслеобраз разработан для наибольшего соответствия своей дхарме, И его можно изобразить, выразить или просто представить. И если выполнять медитации с учетом других средств, то эффект от занятий возрастает многократно.
В культурной жизни, к медитации на последовательности мыслеобразов, можно отнести живопись, искусство скульптуры, иконопись, обрядовый символизм. И характерно для многих народов всех эпох, просто так получилось, что в Китае медитация на специфические мыслеобразы, расположенных в определённой последовательности, сохранилось лучше всего.
Дыхательные упражнения.Дыхание само по себе оказывает очень мощное влияние на нервно-эмоциональное состояние человека. Что и использовалось для психической саморегуляции.
Например, суть всем известного «Полного дыхания» заключается в том, что за один цикл зедйствуется три вида дыханий: для успокоения используется «нижнее дыхание», для повышения тонуса организма — «среднее», а для поднятия настроения — «верхнее». Соединение «трёх в одном» называется «гармоничным полным дыханием», которое наполняет человека покоем, силой и радостью, согласует и уравновешивает его чувства.
Можно вспомнить широко известный комплекс «Шесть этапов шаолиньского дыхания», который отрабатывался в течении двадцати пяти месяцев, ставил своей целью проработку слоев структуры личности, ответственных за переработку информации.
В нашей стране в отечественной физической культуре и спорте проблемой дыхания занимались многие исследователи. Одним из видов дыхательных упражнений, используемых в отечественной спортивной и гигиенической практике уже лет 30, является стимулирующее «шипящее» дыхание. На Руси очень похожее упражнение использовалось с целью духовного развития человека.
Математическое моделирование.Неизвестно как были вычислены законы, общие как для мышления и биоритмов, так моторики с психикой, но они были положены в основу такой методики, как математическое вычисление модальности: отношение говорящего к высказываемому.
Иными словами, применяя этот способ можно было правильно подбирать слова, их количество и оптимальное взаиморасположение в пакетах «формул», для того чтобы отдача от их произнесения была максимальной.
И зная эти правила, можно создавать формулы или упражнения, узконаправленно воздействующие на человека в необходимом для него направлении для активизации и развития необходимых психических качеств, управления эмоциями, поведением.
А математическая составляющая здесь проявляется в том, что для упражнений и комплексов указывается количество их выполнения, а сам порядок жестко задан, что просто необходимо для выработки у занимающегося нужных качеств.
На практике это выглядит следующим образом… Психологическая подготовка должна строиться на основе 4, 16, 20, 22, 26, 32, 46, 47, 48, 51, 52, 60, 72, 83, 108, 148 упражнениях, что наблюдается в различных составленных комплексах древности. Если человек хочет поправить свое здоровье, то он должен составлять комплекс психомоторных упражнений с количеством в 36, 72, 108. Если он хочет развить решительность и волю, то количество упражнений должно быть 32.
Вся эта математика практически «один в один» существовала в древней Греции, в Пифагорейской арифметике, в её тайном разделе. Абсолютно то же самое положено в основу еврейской священной книги «Тора», а также отражено в Библии.
Это есть последовательность в произношении звуков и слогов. Это молитвы и заклинания. Это священные писания и духовные тексты. Регулярное их чтение перед выполнением упражнений (разумеется, с учетом календаря), позволяло легче переносить искажение полей Земли.
Пример подобного рода практики можно увидет в учебном видеофильме Мантэка Цзя, посвященного воздействию шести целительных звуков на организм. Но это частный случай, существовали методики и посложнее.
Например, относительно боевой подготовке, в трактате Ци Цзигуана, приводятся 32 «заклинания». Каждому «заклинанию», под которым в наше время понимается некий «звуковой ряд» соответствовал свой прием. Их проговаривание, плюс представление ключевых мыслеобразов, плюс одновременное исполнение приемов, и всё в определённом порядке, позволяло подготовить человека к полноценному ведению боя за две недели.
Вот как выглядели подобные тренировки по свидетельству очевидца:
«…Их магические методы состоят из множества заклинаний, содержащих в себе по 8-20 иероглифов, составляющие до десяти фраз. Ши-фу заставляют новобранцев читать их наизусть, держа глаза закрытыми (медитация) и кланяясь по три раза подряд на юг. Затем те ложатся на землю рядами (релаксация) и через короткое время вскакивают, выкрикивая своё имя и фамилию, которые оказываются именами героев времён древних династий (вхождение в образ идеального бойца). Новобранцы начинают выполнять бойцовские движения, то приближаясь друг к другу, то удаляясь.
Некоторые держат в руках бамбуковые шесты, имитирующие пики, алебарды, мечи и сабли. Рассеявшись по горным проходам и ущельям, они буйствуют, переворачивая всё верх дном…
Несколько новобранцев делают эти упражнения синхронно, это боевой слаженный взвод. На десятый день подготовки, после начала занятий, они ложатся на спину, потом с закрытыми глазами поднимаются и начинают прыгать и жестикулировать… Когда комплекс заканчивается, они подходят к старшему командиру и обращаются: «Лао-шифу! Прошу разрешения возвратится». И выходят из транса, в котором они пребывали все десять дней обучения, находясь в состоянии психического перевоплощения в какого-либо из героев прошедших сражений. После этого они уже не ложатся на спину и не закрывают глаза. Стоит им повторит заклинание один раз и они уже могут тот час выполнять приёмы кулачного боя, тело становится гибким, а прыжки высокими…»
Массаж.Вообще, точечным массажем в Китае пользуются неизвестно с каких времён и основывается он на теории БАТ и меридианов. Массаж Туй–на отличается от европейского лечебного и спортивного, присутствием внушающего воздействия и своей узкой направленностью. Если провести анализ приёмов массажа, то можно увидеть, что все его приемы и методы выполняются в строгой последовательности, совпадающие с гексаграммами из «Книги перемен».
Эмпатия.Саму эмпатию определяют как процесс отождествления себя с чем-то, например, животным, через подражания его движениям или просто, медитативным слиянием с ним. Способы могут быть рациональными, эмоциональными, поведенческими. Все они формируют способность личности постигать и реконструировать внутренний мир того живого объекта, с которым отождествляется тренирующийся. Например, с другим человеком. В психологической литературе это дело получила название эмпатия.
В системе «Колодезных полей», эмпатия проявлялась в подражании движениям животных. Каждому их четырех блоков структуры личности соответствовал свой образ. Это «человек», «конь», «ива», «пьяный». Отождествление с соответствующим образом либо медитация на нем, позволяло на чувственном опыте, научиться управлять собственным механизмом психических отражений.
Кроме этих образов, активно использовались образы животных, например, такое широко известное психомоторное упражнение, как «игры пяти зверей». А одна из главных школ буддизма, явившаяся колыбелью боевых искусств Китая, Японии и Кореи, так и называется — «Школа воплощений».
Физические упражнения, стойки, боевые приёмы.Множество дошедших из древности упражнении, такие, как «Восемь кусков парчи», «Изменение мышц и сухожилий», «18 движений рук архатов», имели суть в жесткой последовательности выполнения упражнений, выполняемые вместе с дыханием, массажем, медитацией, проговариванием формул…
Физические упражнения.
В самом Китае, о применении физических упражнений, говорится следующее (Канон Жёлтого императора о внутреннем):«В глубокой древности люди знали истинный путь, соизмерялись во всём с «Иинь и Ян», находили гармонию между интуитивным и логическим, был упорядочен ритм приёма пищи и питья, соблюдалось постоянство ритма движений и покоя… Есть специальные дни, когда можно предотвратить конкретное заболевание».
«Если человек теряет способность следовать ритму времени, тогда изнутри закрываются девять отверстий, снаружи нарушается работа мышц».
«В древние времена люди жили среди диких животных и птиц. Они двигались, чтобы бороться с холодом… применяли заклинания, для перемещения цзин, в результате чего болезнь проходила».
Кратко. Распространение и развитие системы.Система «Колодезных полей», постоянно развиваясь и совершенствуясь, постепенно распространилась из Китая в Корею и Японию. Система психологической подготовки воинов (бойцов-рукопашников) стала комплексной, а главную роль в ней начали играть различные способы внушения и самовнушения.
Вершиной развития данной системы явилась методика ускоренной массовой подготовки войск генерала Ци Цзигуана.
В дальнейшем, примерно век спустя, на основе методики Ци Цзигуана, Чэнь Вантин создал оригинальную систему психомоторных упражнений тайцзи-цюань (кулак Высшего Предела). Тайцзи-цюань напоминает древние «военные танцы», но отличается от них жестко установленной последовательностью движений; плавностью переходов от одного движения к другому; и тем, что каждому движению предшествует его мысленное представление.
В свою очередь, тайцзи-цюань дал толчок к развитию других психомоторных гимнастик, таких, как «кулак Восьми Триграмм» (багуа-цюань), «кулак Мысли и Воли» (синъи-цюань) и многих других, мало известных за пределами Китая. И значение их состоит в том, что развивают резервные возможности человека.
Статьи небольшой итог:1. В древнем Китае была создана оригинальная концепция психологической подготовки воинов. В настоящее время известны три ее равноценных названия: «колодезные поля», «внутренняя алхимия», «управление пневмой».
2. Концепция «колодезных полей» представляла собой комплексную систему военных поселений, тактики боевых действий, системы военного обучения, оригинальную структуру личности и метод психологической подготовки войск.
3. В книге Воронова эта концепция определена, как «Система внушения, основывающейся на установленных опытным путём зависимостях между психомоторными характеристиками человека и естественными биологическими ритмами».
4. Система направлена на решение ряда задач, в том числе на психологическую подготовку единоборцев.
5. С позиций современного естествознания механизмы «колодезной системы» можно объяснить на основе двух групп теорий: гелиофизической и психофизиологической.
6. Методики этой подготовки, прошедшие путь развития протяженностью в несколько тысячелетий, не устарели до сих пор. И с успехом могут использоваться в учебно-тренировочном процессе при подготовке бойцов спецназа, спортсменов, и любителей здорового образа жизни.
Уважаемые читатели блога «мастер Боя»! Если вы хотите оформить подписку на новые статьи, то можете сделать это ниже:Оформить подписку.
Issue 1-2 :: Rural Community in China: Pro et Contra. Part 1
1. Алаев Л. Б., Ашрафян К. З. История Востока. В 6 т. Т. 2. Восток в середние века. М.: Восточная литература, 1995. — 716 с. [Alaev L. B., Ashrafyan K. Z. History of the East. In 6 Vols. Vol. 2. The East in the Mediaeval Times. Moscow: Vostochnaya Literatura, 1995.—716 р. (in Russian)].
2. Алаев Л. Б. Социальная структура индийской деревни (территория Уттар-Прадеша, XIX век). М.: Наука, 1976. — 264 с. [Alaev L. B. Social Structure of the Indian Village (Uttar Pradesh, 19th Century). Moscow: Nauka, 1976. — 264 p. (in Russian)].
3. Алаев Л. Б. Сельская община в Северной Индии. Основные этапы эволюции. М.: Наука, 1981. — 240 с. [Alaev L. B. The Rural Community in North India. The Main Stages of Evolution. Moscow: Nauka, 1981. — 240 p. (in Russian)].
4. Алаев Л. Б. Частная собственность на землю в древней и средневековой Индии. Частная собственность на Востоке. М.: ИВ РАН, 1998. С. 94–119 [Alaev L. B. Private Land Property in Ancient and Medieval India. Private Property in the East. Moscow: IOS RAS, 1998. Рр. 94–119 (in Russian)].
5. Алаев Л. Б. Л. Б. Алаев: Община в его жизни. История научных идей. История нескольких научных идей в документах и материалах. М.: Восточная литература, 2000а. — 584 с. [Alaev L. B. L. B. Alaev: Community in His Life. History of Academic Ideas. The History of Several Scientific Ideas in Documents and Materials. Moscow: Vostochnaya Literatura, 2000a. — 584 p. (in Russian)].
6. Алаев Л. Б. Сельская община. “Роман, вставленный в историю”. Критический анализ теорий общины, исторических свидетельств ее развития и роли в стратифицированном обществе. М.: Ленанд, 2016. — 480 с. [Alaev L. B. The Rural Community. “A Novel Inserted in History.” A Critical Analysis of Community Theories, Historical Evidence of Its Development and Role in a Stratified Society. Moscow: Lenand, 2016. — 480 p. (in Russian)].
7. Алаев Л. Б. Индийская сельская община в российских исторических исследованиях. Страницы истории и историографии Индии и Афганистана. К столетию со дня рождения И. М. Рейснера. М.: Восточная литература, 2000b. С. 107–117 [Alaev L. B. Indian rural community in Russian historical studies. Pages of the history and historiography of India and Afghanistan. On the centenary of the birth of I. M. Reisner. Moscow: Eastern literature, 2000b. Рр. 107–117 (in Russian)].
8. Бокщанин А. А. Императорский Китай в начале XV в.: внутренняя политика. М.: Наука, 1976. — 323 с. [Bokshchanin A. A. Imperial China at the Beginning of the 15th Century: Domestic Politics. Moscow: Nauka, 1976. — 323 p. (in Russian)].
9. Боровкова Л. А. Восстание «красных войск» в Китае. М.: Наука, 1971. — 198 с. [Borovkova L. A. The Uprising of the “Red Troops” in China. Moscow: Nauka, 1971. — 198 p. (in Russian)].
10. Боровкова Л. А. О борьбе китайского народа против монгольских завоевателей в середине XIV в. Татаро-монголы в Азии и Европе, М.: Наука, 1977. С. 447–462 [Borovkova L. A. On the Struggle of the Chinese People against the Mongol Invaders in the Middle of the 14th Century. Tatar-Mongols in Asia and Europe. Moscow: Nauka, 1977. Pp. 447–462 (in Russian)].
11. Боровкова Л. А. О некоторых аспектах аграрной политики Чжу Юань-чжана. Аграрные отношения и крестьянское движение в Китае, М.: Наука, 1974. С. 116–133 [Borovkova L. A. On Some Aspects of the Agrarian Policy of Zhu Yuan-chang. Agrarian Relations and the Peasant Movement in China. Moscow: Nauka, 1974. Pp. 116–133. (in Russian)].
12. Васильев Л. С. Аграрные отношения и община в древнем Китае (XI–VII вв. до н. э.). М.: ГРВЛ, 1961. — 267 с. [Vasiliev L. S. Agrarian Relations and the Community in Ancient China (11th–17th Centuries BC). Moscow: Vostochnaya Literatura, 1961. — 267 p. (in Russian)].
13. Васильев Л. С. Социальная структура и динамика древнекитайского общества. Проблемы истории докапиталистических обществ. М.: Наука, 1968 [Vasiliev L. S. Social Structure and Dynamics of Ancient Chinese Society. Problems of the History of Pre-Capitalist Societies. Moscow: Nauka, 1968. (in Russian)].
14. Деопик Д. В. История Вьетнама. Ч. 1. М.: Издательство МГУ, 1994. — 320 с. [Deopik D. V. History of Vietnam. Part. 1. Moscow: Moscow State University Publishing House, 1994. — 320 р.]
15. Кравцова М. Е., Попова И. Ф. История Китая с древнейших времен до начала XXI века. Том III. Троецарствие, Цзинь, Южные и Северные династии, Суй, Тан (220–907). М.: Восточная литература, 2014. — 992 с. [Kravtsova M. E., Popova I. F. History of China from Ancient Times to the Beginning of the 21st Century. Vol. III. Three Kingdoms, Jin, Southern and Northern Dynasties, Sui, Tang (220–907). Moscow: Vostochnaya Literatura, 2014. — 992 p. (in Russian)].
16. История Китая с древнейших времен до начала XXI века. Том II. Эпоха Чжаньго, Цинь и Хань (V в. до н. э. – III в. н.э.). М.: Восточная литература, 2016. — 688 с. [The History of China from Ancient Times to the Beginning of the 21st Century. Vol. II The Era of Zhangguo, Qin and Han (5th Century BC – 3rd Century AD). Moscow: Vostochnaya Literatura, 2016. — 688 p. (in Russian)].
17. Крюков М. В. Формы социальной организации древних китайцев. М.: Наука, Гл. ред. вост. лит., 1967. — 204 с. [Kryukov M. V. Forms of the Social Organization of the Ancient Chinese. Moscow: Nauka, 1967. — 204 p. (in Russian)].
18. Малявин В. В. Аристократия раннесредневекового Китая и ее историческое значение. Социальные организации в Китае. М: Наука, 1981 [Malyavin V. V. Aristocracy of Early Medieval China and Its Historical Significance. Social Organizations in China. M: Nauka, 1981 (in Russian)].
19. Малявин В. В. Гибель древней империи. М.: Наука, 1983. — 226 с. [Malyavin V. V. The Death of an Ancient Empire. Moscow: Nauka, 1983. — 226 p. (in Russian)].
20. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 46. Ч. 1. М.: Политиздат, 1968. — 972 с. [Marx K., Engels F. Works. Vol. 46. P. 1. Moscow: Politizdat, 1968. — 972 p. (in Russian)].
21. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 19. М.: Политиздат, 1961. — 703 с. [Marx K., Engels F. Works. Vol. 19. Moscow: Politizdat, 1961. — 703 p.(in Russian)].
22. Мугрузин А. С. Аграрные отношения в Китае в 20–40-х годах XX века. М.: Наука, 1970. — 236 с. [Mugruzin A. S. Agrarian Relations in China in the 20–40s of the 20th Century. Moscow: Nauka, 1970. — 236 p. (in Russian)].
23. Непомнин О. Е. История Китая с древнейших времен до начала XXI века. Том VI. Династия Цин (1644–1911). М.: Восточная литература, 2015.— 888 с. [Nepomnin O. E. The History of China from Ancient Times to the Beginning of the 21st Century. Vol. VI. Qing Dynasty (1644–1911). Moscow: Vostochnaya literatura, 2015. — 888 p. (in Russian)].
24. Переломов Л. С. Империя Цинь — первое централизованное государство в Китае. М.: Восточная литература, 1962. — 243 с. [Perelomov L. S. The Qin Empire is the First Centralized State in China. Moscow: Vostochnaya Literatura, 1962. — 243 p. (in Russian)].
25. Переломов Л. С. История Китая с древнейших времен до начала XXI века. Том II. Эпоха Чжаньго, Цинь и Хань (V в. до н. э. – III в. н. э.). М.: Восточная литература, 2016. — 688 с. [Perelomov L. S. The History of China from Ancient Times to the Beginning of the 21st Century. Vol. II The Era of Zhangguo, Qin and Han (5th Century BC – 3rd Century AD). Moscow: Vostochnaya Literatura, 2016. — 688 p. (in Russian)].
26. Переломов Л. С. Община и семья в древнем Китае (III в. до н. э. – III в. н. э.). Труды VII Международного конгресса антропологических и этнографических наук. М.: Наука, 1964. С. 425–431 [Perelomov L. S. The Сommunity and Family in Ancient China (3rd Сentury BC – 3rd century AD). Proceedings of the VII International Congress of Anthropological and Ethnographic Sciences. Moscow: Nauka, 1964. Pp. 425–431 (in Russian)].
27. Переломов Л. С. О характере сельской общины в период Хань (III в. до н. э. – III в. н. э.). Народы Азии и Африки. 1965. № 1. С. 93–99 [Perelomov L. S. On the Nature of the Rural Community during the Han period (3rd Century BC – 3rd Century AD). Narody Azii i Afriki. 1965. No. 1. Pp. 93–99 (in Russian)].
28. Переломов Л. С. Эволюция общины и рост частной земельной собственности в Китае в IV в. до н. э. – III в. н. э. Общее и особенное в историческом развитии стран Востока. Материалы дискуссии об общественных формациях на Востоке. М.: Наука, 1966. С. 150–159. [Perelomov L. S. The Evolution of the Community and the Growth of Private Land Ownership in China in the 4th Century BC – 3rd century AD. General and Specific in the Historical Development of the Eastern Countries. Discussion Materials on Social Formations in the East. Moscow: Nauka, 1966. Pp. 150–159. (in Russian)].
29. Писарев А. А. Проблемы типологии китайской общины (первая половина XX в.). Вопросы истории Китая. М.: Издательство МГУ, 1981. С. 70–91. [Pisarev A. A. Problems of Typology of the Chinese Community (First Half of the 20th Century). Problems of the History of China. Moscow: Moscow State University Publishing House, 1981 (in Russian)].
30. Рябинин А. Л. Pецензия на книгу Л. Б. Алаева Сельская община. “Роман, вставленный в историю”. Критический анализ теории общины, исторических свидетельств ее развития и роли в стратифицированном обществе». Вестник института востоковедения. 2018. № 3. С. 218–225 [Ryabinin A. L. Review of Leonid B. Alaev’s Book “A Novel Inserted in History” A Critical Analysis of Community Theories, Historical Evidence of Its Development and Role in a Stratified Society. Vestnik Instituta Vostokovedeniya RAS. 2018. No. 3. Pp. 218–225 (in Russian)].
31. Рябинин А. Л. О «сакральном», структуре власти на Востоке и Западе, а также об особенностях восточного и западного пути развития (ответ «группе четырех»). Восток / Oriens. 2020. № 2. С. 187–200 [Ryabinin A. L. Of All Things ‘Sacred’, the Structure of Power in the East and West, and of the Eastern and Western Ways of Development (The Answer to the Group of Four). Vostok / Oriens. 2020. No. 2. Pp. 187–200 (in Russian)].
32. Рябинин А. Л., Рябинина И. А. Была ли в Китае сельская община? Вестник института востоковедения. 2018. № 5. С. 95–109 [Ryabinin A. L., Ryabinina I. A. Was There a Rural Community in China? Vestnik Instituta Vostokovedeniya RAS. 2018. No. 5. Pp. 218–225 (in Russian)].
33. Свистунова Н. П. О свободной крестьянской собственности в начале правления минской династии. Народы Азии и Африки, 1961, № 3. С. 118–124. [Svistunova N. P. On the Free Peasant’s Property at the Beginning of the Ming Dynasty. Narody Azii and Afriki. 1961. No. 3. Pp. 118–124. (in Russian)].
34. Свистунова Н. П. Аграрная политика Минского правительства во второй половине XIV в. М.: Наука, 1966. — 168 с. [Svistunova N. P. Agrarian Policy of the Ming Government in the Second Half of the 14th Century. Moscow: Nauka, 1966. — 168 p. (in Russian)].
35. Тюрин А. Ю. К вопросу о социальной организации сельского населения в Китае в V–VIII вв. Общество и государство в Китае. Доклады и тезисы. Вып. II. М.: Наука, 1970. С. 258–268 [Tyurin A. Yu. On the Social Organization of the Rural Population in China in the 5th – 8th Centuries. Society and State in China. Iss. II. Moscow: Nauka, 1970. Pp. 258–268 (in Russian)].
36. Тюрин А. Ю. Формирование феодально-зависимого крестьянства в Китае в III–VIII вв. М.: Наука, 1980. — 194 с. [Tyurin A.Yu. The Formation of Feudal-Dependent Peasantry in China in the 3rd – 8th Centuries. Moscow: Nauka, 1980. — 194 p. (in Russian)].
37. Тяпкина Н. И. Деревня и крестьянство в социально-политической системе Китая (вторая половина XIX – начало XX в.). М.: Наука, 1984. — 194 с. [Tyapkina N. I. Village and Peasantry in the Socio-Political System of China (Second Half of the 19th – early 20th Centuries). Moscow: Nauka, 1984. — 194 p. (in Russian)].
38. Тяпкина Н. И. Местное управление в Китае и социальная организация сельской общины в начале XX в. Китай: Государство и общество. М.: Наука, 1977. С. 232–248 [Tyapkina N. I. Local Government in China and the Social Organization of the Rural Community at the Beginning of the 20th Century. China: State and Society. Moscow: Nauka, 1977. Рр. 232–248 (in Russian)].
39. Уваров П. Ю., Рябинин А. Л. Китай в средневековом мире. Взгляд из всемирной истории. СПБ: Наука, 2017. — 288 с. [Uvarov P. Yu., Ryabinin A. L. China in the Medieval World. A World History Perspective. St. Petersburg: Nauka, 2017. — 288 p. (in Russian)].
Глава 4. Древний Китай. История государства и права зарубежных стран
Глава 4. Древний Китай
§ 1. Государство Шан (Инь)
История Древнего Китая делится на четыре периода, каждый из которых связан с правлением определенной династии. Первый период— Шан (Инь) — продолжался с XVIII в. до XII в. до н. э.; второй период — Чжоу — с XII в. до 221 г. до н. э.; третий— царство Цинь — с 221 до 207 г. до н. э.; четвертый — царство Хань — с 206 г. до н. э. до 220 г. н. э. Четвертый период характеризуется перерастанием рабовладельческого государства в феодальное.
Согласно китайским преданиям возникновение государства в Древнем Китае связано с покорением в XVIII в. до н. э. племени ся племенем шан. Стоявший в то время во главе племени шан Чэн Тан основал династию, получившую название Шан. Это название затем было принято в качестве названия правящей династии государства. В более позднее время, после падения династии Шан, ее, а также государство в целом стали обозначать иероглифом «инь». Поэтому первый период в истории Древнего Китая имеет два названия — Шан и Инь. Чэн Тан стал первым китайским царем (ваном).
Таким образом, особенность образования государства в Китае заключается в том, что процесс перехода от первобытно-общинного строя к классовому обществу был активизирован покорением одного народа другим. Органы первобытно-общинного строя не были приспособлены для управления завоеванным народом. С этой целью был создан специальный государственный аппарат. В этот период завершился начавшийся в эпоху, предшествующую Иньскому царству, переворот в социальных отношениях.
Общественный строй. Иньское общество и государство были рабовладельческими. Господствующий класс складывался из иньской светской аристократии, жреческой знати и аристократии подчиненных племен.
В зависимости от близости к царю и от занимаемой должности светской аристократии присваивались титулы, дававшие определенные привилегии. Социальное положение определялось также земельными владениями и наличием рабов.
Рабами могли владеть как частные лица, так и государство. Источниками рабства являлись: захват пленных на войне, продажа в рабство за долги, обращение в рабство за некоторые преступления, получение рабов от подчиненных племен в качестве дани. Рабы находились на положении скота. Они не могли иметь ни семьи, ни имущества.
Значительную часть населения составляли свободные общинники. Община играла большую роль в общественных отношениях иньского времени. Общинное землепользование было организовано по системе «колодезных полей». Все земли делились на две категории: общественное поле и частные поля. Общественное поле обрабатывалось совместно всей общиной, весь урожай поступал старосте общины и в конечном итоге посылался царю. Частные поля находились в индивидуальном пользовании семьи. Урожай с этих полей шел на прокормление свободных общинников. Частные поля, однако, не являлись собственностью их. держателей. Земля рассматривалась как государственная собственность и находилась в распоряжении царей. В частной собственности в данный период были рабы, дома, орудия труда.
Государственный строй. Государственный строй на раннем этапе сохраняет пережитки родоплеменной военной демократии. В дальнейшем наблюдается монополизация царем всей полноты власти. Старейшины шан-инь из племенных вождей превратились в единоличных правителей. Среди подданных укреплялось представление о них как о «сыновьях Неба», получивших власть по воле божественных сил.
Царь был первым и самым крупным рабовладельцем, верховным военным вождем, высшим судьей и первосвященником. Религия представляла в глазах народных масс его божественное происхождение. Царь возглавлял государственный аппарат, на высшие должности в котором назначал своих близких родственников. Более низкие должности занимали профессиональные чиновники: писцы, сборщики налогов, судьи и т. п.
Должностные лица подразделялись на три основные категории: высшие гражданские чиновники; военные чиновники; всевозможные советники, прорицатели. Существовали такие неотъемлемые атрибуты государства, как армия и тюрьмы.
В XII в. до н. э. государство Шан (Инь) переживает агонию, вызванную обострением внутренних противоречий. В то же время укрепляет свои силы и расширяет владения племя чжоу, находившееся под властью иньских ванов. Под руководством чжоу объединяется ряд племен для борьбы против Иньского государства. В 1076 г. до н. э. племена чжоу нанесли поражение иньской армии. Государство Шан пало. На смену ему пришло царство, основанное племенем чжоу, по имени которого называется новый большой период в истории Древнего Китая.
§ 2. Государство Чжоу
Время правления династии Чжоу делится на три периода: период Западного Чжоу (1122—742 гг. до н. э.), Восточного Чжоу (770–403 гг. до н. э.), период «воюющих царств» (403–221 гг. до н. э.).
Период Западного Чжоу отмечен более высокой ступенью развития производительных сил, увеличением численности рабов, развитием крупного землевладения. Укрепляется рабовладельческое государство, усложняется его структура.
Общественный строй. Господствующее положение в обществе занимала рабовладельческая аристократия, к которой относились чжоуская наследственная и военная знать, часть иньской рабовладельческой аристократии, уцелевшая после покорения.
Собственником земли по-прежнему был царь (ван). Он распоряжался землей, жалуя и отбирая ее. Развивалось крупное землевладение. Рабовладельческая аристократия свободно распоряжалась своими владениями — судя по имеющимся данным, землю можно было отчуждать, сдавать в аренду, закладывать. В этот период появляется тенденция к превращению владений в частную земельную собственность, хотя формально во владении землей сохраняется зависимость от воли царя. В дальнейшем, с ослаблением власти чжоуских царей, происходит превращение права крупных рабовладельцев на владение землей в право собственности на землю.
Большую роль в период Западного Чжоу продолжало играть общинное землепользование. Сохранилась упомянутая выше система «колодезных полей». В целом земледельцы (нунфу) влачили жалкое существование. Многие из них переходили в разряд безземельных — арендаторов.
В самом низу общественной лестницы находились рабы, число которых увеличивалось за счет военнопленных, завоеванного мирного населения, государственных преступников, при этом возрастало число частных рабов. Рабский труд широко использовался в различных отраслях хозяйства.
Государственный строй. Верховная власть находилась в руках наследственного царя (вана).
В царстве Чжоу существовала дворцовая система управления: дворцовые служащие являлись одновременно и должностными лицами. Она включала большое количество чиновников, имеющих самую разнообразную компетенцию: чиновник, ведающий конюшнями вана, писец, начальник царского архива, хранитель царской сокровищницы, чиновник, следящий за ритуалом, и т. д.
Государственный аппарат складывался из приближенных личных слуг вана, а иногда и доверенных рабов. Высший сановник (сян) возглавлял государственный аппарат. Сян был главой административного аппарата и ближайшим помощником вана по управлению страной. Высшие чиновники (дафу) делились на три разряда: старшие, средние, младшие.
По преданию, царь Чэн ван (1115–1079 гг. до н. э.) осуществил организацию и укрепление государственного аппарата. Главными советниками царя являлись «три гуна»: «великий наставник», «великий учитель» и «великий покровитель» (из их числа назначался сян). Кроме того, значительную роль в государстве играли три управителя: один ведал культом, другой возглавлял ведомство общественных работ (в его ведении находились земельный фонд и ирригационная система), третий («великий начальник лошадей») управлял военным ведомством. Видную роль в Западном Чжоу играли жрецы и гадатели. Существовали должности верховного жреца и «великого гадателя».
Армия не была полностью постоянной. Она состояла из двух частей: небольших кадровых отрядов и ополчения, собираемого во время войны.
Централизованного государства в течение всего периода Чжоу не существовало, и в непосредственном управлении вана находилась лишь столичная область. Остальная территория страны управлялась владетельными князьями — чжухоу. В данный период окончательно установилась созданная еще в эпоху Инь иерархическая система княжеских титулов, состоявшая из пяти категорий: гун, хоу, бо, цзи, инань. Правители получали свою территорию из рук чжоуского царя и были обязаны являться ко двору в определенные сроки. Это подчеркивало их зависимость от царя.
Территория княжества делилась на более мелкие административные единицы, сложившиеся на базе прежнего родо-племенного деления. Низшей административно-территориальной единицей являлась сельская община. Судя по имеющимся данным, устройство сельских общин было неодинаково в различных княжествах. Наиболее типичным было следующее: пять семейств составляли соседскую общину — линь, пять таких общин объединялись в деревню — ли, четыре ли образовывали «клан» цзу, пять цзу образовывали группу — дан, пять дан составляли округ — чжоу, пять чжоу образовывали сян. Во главе сяна стоял управитель — цин. Самой низшей была административная должность старосты сельской общины.
В IX в. до н. э. ослабевают связи центральной власти с правителями зависимых княжеств. Правители княжеств прекращают свои приезды ко двору, не присылают дани. Усиление эксплуатации влечет недовольство народных масс; восстание привело к изгнанию царя. Неудачные войны с кочевниками вносят свой вклад в развал Западного Чжоу, и страна распадается на ряд самостоятельных государств. Чжоуские цари превратились в правителей небольшого владения — Восточного Чжоу.
Период Восточного Чжоу характеризуется крупными изменениями в экономической и политической жизни страны. Развитие ремесел и торговли обусловливает возрастание роли купечества в общественной жизни. Происходит утрата наследственной рабовладельческой знатью своих родовых земельных владений, которые переходят в руки военачальников, служилых людей, купцов. Это приводит к упадку наследственного землевладения родовой аристократии и укреплению частной собственности рабовладельцев на землю. В руках служилой знати сосредоточиваются значительные земельные владения. Крупное землевладение образуется за счет не только пожалований за постоянную службу и особые заслуги, но и насильственных захватов.
Развитием крупного землевладения отмечен и следующий период в истории Китая — период Чжаньго («воюющих царств»). Одновременно разрушается общинное землевладение старого типа (системы «колодезных полей»). Один из первых ударов по общинному землевладению был нанесен введением земельного налога: вместо обработки общинных полей земледельцы должны были уплачивать налог со своей земли.
С момента уничтожения монархии Западного Чжоу единого государства не существовало. Страна распалась на множество самостоятельных государств, которые вели между собой ожесточенную борьбу; в процессе которой более слабые государства поглощались более сильными. В VI в. до н. э. происходит усиление царства Цинь, которое выходит победителем из борьбы с другими царствами и в III в. до н. э. основывает новое Циньское царство.
§ 3. Государство Цинь
Созданию сильного централизованного государства Цинь способствовали реформы Шан Яна — сановника Циньского государства. Эти реформы заключались в следующем. Была узаконена свободная купля-продажа земли, что нанесло удар общинному землевладению. Распад общины ускорил реализацию закона о принудительном дроблении больших семей. В целях централизации государства было проведено новое административное деление по территориальному принципу. Изменилась система взимания налогов: новый налог определялся количеством обрабатываемой земли. Было перевооружено и реорганизовано войско, создано 18 степеней знатности за военные заслуги. Эти реформы ознаменовали переход к развитому рабовладельческому государству. Жизнь в государстве подчинялась общим правилам. Император ввел единые письменные знаки, упорядочил меры веса и длины, утвердил обязательные для всех законы, даже обрядовая утварь и оружие изготовлялись по единому образцу. Строгое соблюдение законов считалось первостепенным условием порядка в стране.
Сильное централизованное государство Цинь сумело подчинить себе остальные китайские государства, и в результате была образована огромная империя. Главой государства был император (ху-анди). В его руках сосредоточивалась вся полнота законодательной, исполнительной и судебной власти. Управление империей осуществлял разветвленный государственный аппарат, в состав которого входили десятки тысяч чиновников. Во главе аппарата управления стояли левый и правый ченсяны (министры). Заместителями ченсянов были секретари. К высшим государственным чиновникам относились начальник дворцовой стражи, чиновник, ведавший культом предков императора, чиновник, ведавший вопросами внешних сношений. Большую роль в деятельности государственного аппарата играли императорские советники.
После завоевания древнекитайских царств в империи были проведены административная, аграрная, финансовая и военная реформы по образцу реформ Шан Яна. Границы прежних царств были уничтожены. Огромную территорию разделили на 36 областей, которые, в свою очередь, делились на уезды, уезды — на волости, а волости — на тин (низшая административная единица). Во главе каждой области стояли два управителя — представители военной и гражданской власти, которые назначались из столицы и в любой момент могли быть смещены императором. Прежняя аристократия была поставлена под строжайший надзор имперских чиновников. Старые аристократические титулы были уничтожены. Критерием знатности стали богатство и государственные заслуги. Были введены очень суровые законы, каравшие за малейшие проступки. Чиновники в своей деятельности руководствовались твердо установленными едиными законами. Государственный аппарат этого периода был громоздким, сложным, на службе состояла масса чиновников.
Проведенные реформы ненадолго сплотили государство. Из-за глубоких социальных противоречий вспыхивали восстания, самое мощное из которых в 206 г. до н. э. привело к гибели циньской монархии. К власти пришла новая династия — Ханьская.
§ 4. Государство Хань
Основателем новой династии был сельский староста Лю Бан, один из руководителей восстания. В начале своего правления он осуществил ряд реформ, направленных на смягчение положения рабов и крестьян (были освобождены многие рабы, уменьшен поземельный налог и т. д.). Однако эти реформы не остановили роста рабовладения и крупного частного землевладения — основных причин, порождающих социальные противоречия. Положение народных масс спустя некоторое время вновь ухудшилось.
В конце I в. до н. э. императором Ай-ди был принят указ об ограничении количества рабов и земли у крупных собственников: никто не мог иметь земли больше 138 га, рабов должно было быть от 30 до 200 в зависимости от социального положения собственника.
Структура центрального и местного государственного аппарата осталась прежней. Стремления царской власти были направлены на централизацию страны. Этому способствовало новое административное деление Китая. Страна была поделена на 13 крупных округов, возглавляемых наместниками императора — окружными ревизорами, осуществлявшими контроль за местной администрацией. Увеличилось число областей, округов, уездов.
Во главе областей и уездов стояли три назначаемых из центра чиновника: правитель и его помощники по гражданским и военным делам. Деятельность местной администрации контролировалась инспекторами из центра.
Более решительная попытка смягчить классовые противоречия реформами сверху была предпринята Ван Маном, который в 8 г. н. э. совершил дворцовый переворот и захватил власть. В 9 г. н. э. он провозгласил себя императором «новой» династии и объявил о намерении проводить политику решительных реформ. Идейными вдохновителями реформы были конфуцианцы.
Сущность реформ сводилась к следующему. Запрещалась купля-продажа земли, все земли были объявлены царскими; одновременно восстанавливалась древняя система общинного землевладения. Была запрещена купля-продажа рабов. Но, ведя борьбу против частного рабовладения, Ван Ман не только не сделал попыток ограничить государственное рабовладение, но пытался обосновать законное право государства владеть рабами. Численность государственных рабов увеличилась. Из них стали формировать армии.
Неоднократно проводились денежные реформы, были введены новые налоги, учреждены особые управления, которые должны были регулировать рыночные цены и регламентировать ссудный процент. Все это способствовало сосредоточению всех источников доходов, в частности значительной части ссудных операций, в руках государства.
Ван Ман стремился к тому, чтобы создать сильную бюрократическую империю. Был увеличен государственный аппарат, установлена продажа должностей. Государственные служащие для занятия должности сдавали экзамен, причем они должны были в совершенстве знать учение Конфуция. Эти меры подрывали могущество старой родовой и чиновничьей знати и обеспечивали доступ к государственному управлению разбогатевшим купцам, ремесленникам, незнатным землевладельцам. За нарушение «новых законов» были введены суровые наказания, и десятки тысяч людей были казнены или превращены в государственных рабов.
Но реформы Ван Мана не дали желаемого результата. Они не ослабили, а, напротив, углубили, обострили классовые противоречия, привели к разрушению экономики страны. Доведенное до отчаяния население в 18 г. н. э. подняло восстание, которое известно под названием восстания «Краснобровых». В период успехов к восставшим примкнули представители свергнутой Ван Маном ханьской династии, стремившиеся восстановить свою власть. В 23 г. н. э. ханьская династия, вернувшись на престол, отменила указы и распоряжения Ван Мана. Экономика страны стала стабилизироваться. Существенные изменения произошли в государственном аппарате. Функции по управлению страной были разделены между пятью ведомствами, при императоре создан высший совещательный орган — императорский совет.
Во второй половине II в. н. э. борьба политических группировок привела к глубокому политическому кризису. Хозяйственная система страны пришла в упадок. В 184 г. мощное восстание «Желтых повязок» охватило страну. Оно было подавлено ценой огромного напряжения сил — погибла значительная часть населения, опустели земли, были разрушены некоторые крупные города. В результате мощных ударов восстаний пала единая Ханьская империя. В 220 г. она распалась на три царства.
§ 5. Основные черты права Древнего Китая
Если верить преданиям, уже в X в. до н. э. чжоуским Муваном было разработано уложение о наказаниях. Эта кодификация насчитывала якобы 3000 статей. В Уложении говорилось о смягчающих и отягчающих обстоятельствах, различались неосторожные и умышленные деяния. По всей вероятности, Уложение представляло собой запись отдельных судебных решений и закрепляло прежде всего нормы обычного права.
Период Чжаньго отмечен бурным развитием законодательной деятельности. — В идеологии этого времени господствовали два течения, оказавшие большое влияние на развитие права: конфуцианство и легизм. Философское учение конфуцианства признавало преобладающее значение норм морали над нормами права, отождествляя право с уголовным законом. Легисты, напротив, придавая большое значение правовым нормам, пытались распространить их действие на все случаи жизни, проповедовали равенство всех перед законом, неотвратимость наказания для всех лиц, выдвигали идею сильного государства. Одним из ведущих представителей этой школы Лу Куем была написана «Книга законов», рассматривавшая различные преступления и наказания за них.
Конец рабовладельческого периода в истории Китая отмечен многочисленными сборниками права.
Право собственности. В периоды Инь, Западного Чжоу земля считалась собственностью вана, на полученные в дар земли приближенные имели лишь право пользования. В период Западного Чжоу намечается тенденция к превращению владений в частную собственность. С середины I в. до н. э. в ряде царств стали совершаться торговые сделки с землей. Период Цинь отмечен интенсивным развитием частнособственнического землевладения за счет перераспределения земельного фонда и перехода его в руки новой знати.
Помимо земли важнейшим объектом права собственности были рабы. В период Инь они находились на положений скота, считались государственной собственностью и, хотя находились во владении частных лиц, купли-продажи еще не подлежали.
Во времена Чжоу стали возможны обмен и покупка раба. В V–III вв. до н. э. существовали две категории рабов: государственные и частные, причем частное рабовладение играет все большую роль. Для периода Цинь характерна широкая и свободная торговля рабами.
Обязательства. Древнекитайскому праву были известны различные виды договоров. Одним из первых является договор мены, который постепенно по значимости уступает место договору купли-продажи. При совершении торговых сделок требовалось заключение договора в письменной форме и, кроме того, уплачивалась пошлина. Довольно широкое распространение получил договор дарения — земли, рабов, колесниц, оружия и другого имущества. В период Чжаньго был известен договор займа, оформлявшийся долговой распиской, развивается ростовщичество. Были распространены отсрочка платежа, внесение залога, выдача письменных обязательств. Развитие договора займа привело к появлению долгового рабства. В V–III вв. до н. э. довольно часто заключался договор аренды земли. К III в. до н. э. относятся сведения о до; говоре личного найма.
Брачно-семейные отношения. Для Древнего Китая характерна большая патриархальная семья с абсолютной властью отца, с многоженством, культом предков. Женщина полностью зависела от власти мужа, личного имущества не имела, права женщин в наследовании были ограничены. Брак детей заключали родители.
Уголовное право и процесс. Перечень преступлений, называемых в источниках, огромен. В эпоху Чжоу насчитывалось 3000 различных видов преступлений. Среди них — государственные (мятеж, заговор), религиозные (шаманство, выбрасывание золы на улицу), против личности (убийство, нанесение телесных повреждений), против собственности (кража, грабеж, убой чужого скота), воинские (неявка к установленному сроку на место сбора, непроявление мужества воином). Как преступления рассматривались отказ от уплаты налога, пьянство, которое влекло за собой смертную казнь.
Длительное время существовала кровная месть. В условиях обострения классовой борьбы этот обычай вытесняют система телесных наказаний и широкое применение смертной казни, осуществляемой непосредственно органами государственной власти.
Виды наказаний в различные периоды незначительно отличались друг от друга. В Иньском государстве применялись битье палками, отрезание носа, поджаривание на огне, разрубание на мелкие части, обезглавливание, закапывание живым в землю, отрубание руки, ноги, выкалывание глаз. В Уложении Му-вана (период Чжоу) выделены пять основных наказаний: «мосин» (клеймо тушью на лице) применялось за 1000 различного рода провинностей; «исин» (отрезание носа) — также за 1000 различных провинностей; «фэйсин» (отрезание ног) — за 500 провинностей; «чужин» (кастрация для мужчин и превращение в рабынь-затворниц женщин) — за 300 провинностей; «данисин» (отрубание головы) — за 200 провинностей. Кроме перечисленных, в кодексе наказаний указаны битье палками, удары плетью, отрезание ушей и др. От наказания можно было откупиться.
Во времена Цинь устрашение окончательно становится основной целью наказания. Широко применяется смертная казнь в самых разнообразных видах.
Суд не был отделен от администрации, судебные функции выполняли многочисленные представители государственного аппарата. Верховным судьей был император. На местах судили представители местной администрации. Имелись чиновники, обязанные разыскивать преступников, вести борьбу с ворами и разбойниками, начальники тюрем, лица, приводившие в исполнение судебные решения.
В периоды Инь и Западного Чжоу процесс носил обвинительно-состязательный характер. В случаях совершения преступлений рабами использовались элементы розыскного процесса. Позднее этот вид процесса применяется все шире, вытесняя состязательный.
Сельское хозяйство в истории древнего Китая Текст научной статьи по специальности «История и археология»
УДК 631(510X09)
Д.Б.-О. Регзенова
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО В ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
Статья посвящена истории развития сельскохозяйственного производства древнего Китая, рассматривается значение сельского хозяйства для китайского общества. Сельское хозяйство традиционно составляло основу экономики Китая.
Ключевые слова: сельское хозяйство, ремесленное производство, земледельцы, землевладельцы, крупные торговцы, натуральный поземельный налог, общинное землевладение, частное землевладение, металлургия железа, система ирригации, система «колодезных» полей, политика закупки зерна, аграрная школа.
D.B.-O. Regzenova
AGRICULTURE IN HISTORY OF ANCIENT CHINA
The article is devoted to history of development of an agricultural production of Ancient China, also the value of agriculture for the Chinese society is considered. The agriculture traditionally was the basis of Chinese economy.
Keywords: agriculture, craft manufacture, farmers, landowners, large tradesmen, natural land tax, communal landowning, private landowning, iron metallurgy, irrigation system, system of «well» fields, policy of purchase of grain, agrarian school.
Китай — страна высокоразвитой земледельческой цивилизации. Сельское хозяйство традиционно составляло основу экономики Китая, и теперь, когда наблюдается бурный рост промышленного производства, оно продолжает играть главную роль в экономическом развитии страны. Изменения, происходящие в сельском хозяйстве, имеют не только экономическое, но и социальнополитическое значение.
Профессия же земледельца всегда была окружена большим вниманием. «Среди 72 занятий землепашество над всеми царствует», — гласит китайская поговорка [4, с. 33]. Земледельческие занятия обеспечивали более высокий статус, нежели торговля и ремесло. Однако такой статус был номинален. Вместе с тем характерное для традиционной системы ценностей уважение к земледельческому труду как основе благосостояния империи и ее населения сохранялось [6, с. 16].
Возникшая за четыре тысячелетия до н.э. традиция китайского земледелия на протяжении веков непрерывно совершенствовалась. Уже в период Шан (Ш) (ХУ1-Х1 вв. до н.э.) общество имело развитое земледелие и скотоводство, а обнаруженные остатки мастерских свидетельствуют о выделении ремесла [1, с. 31]. В иньском обществе определенное развитие получила медная и бронзовая индустрия. Однако медь и бронза были довольно редкими и дорогостоящими металлами. Из них изготавливались лишь боевое оружие, ритуальные сосуды. Сельскохозяйственный инвентарь по-прежнему выделывался из дерева, камня и кости [3, с. 15].
Народ раннего Чжоу не очень отличался от шанских предшественников по своей материальной культуре. Орудия производства, в том числе земледельческий инвентарь, как и в эпоху Инь, изготовлялись из дерева, камня, кости. К периоду Западного Чжоу относятся многочисленные сообщения о строительстве поселений, городов [2, с. 141-142].
Новый этап древнекитайской истории — периоды Чуньцю (УШ-У вв.И — «Борющихся царств») отмечен значительным развитием производительных сил. Если появление железа относится к периоду Чуньцю, то в период Чжаньго
оно получило уже широкое распространение. Все основные виды сельскохозяйственного инвентаря изготавливались из железа. Изготовление орудий из железа в свою очередь вызвало значительное развитие сельского хозяйства.
В земледелии начал широко использоваться тягловый скот, вводились новые приемы обработки почвы — глубокая вспашка, внесение удобрений [1, с. 60]. Большое развитие получило в этот период строительство ирригационных сооружений, начало которых относится еще к У11-У1 вв. до н.э. Широкое распространение получило рытье колодцев, а вслед за этим и развитие огородничества, которое в период Чжаньго выделилось в специальную отрасль сельского хозяйства. Большую роль в развитии сельского хозяйства сыграло и освоение целинных земель, получившее особенно широкий размах в период междоусобных войн семи царств в 1У-Ш вв. до н.э. [7, с. 21].
В период Чжаньго продолжило развиваться наметившееся значительно ранее общественное разделение труда. В период Чжаньго получила свое дальнейшее развитие государственная и частная торговля. Особенно это относится к частной торговле, которая сосредоточилась в руках отдельных домов, что привело к росту их богатства и формированию класса крупных торговцев [7, с. 21].
В данный период на смену общинному землевладению пришла форма частного владения землей. Вводится свободная купля-продажа земли. К началу 1У в. до н.э. во всех царствах был введен натуральный поземельный налог.
Таким образом, в период «Борющихся царств» сельское хозяйство и ремесло развивались высокими темпами. Это способствовало оживлению торговли как внутри отдельных царств, так и между ними. Возрастающая роль товарообмена стимулировала развитие денежного обращения.). особенно при правлении императора У-ди, земледелие процветало, налоги были сравнительно низкими, обычно не более 1/15 части урожая.
Освоение новых земель дало толчок развитию агротехники, включая пахоту с применением тяглового скота, а также грядковую систему обработки земли вручную. Создавались новые ирригационные системы. Строились города. Император У-ди восстановил учрежденную еще во времена Цинь Ши-хуана государственную монополию на соль, железо, отливку монет и изготовление вина.
Уже в древнем Китае уделялось внимание сельскому хозяйству на уровне государственной политики. Так, родоначальник школы «фацзя» (Й Ш) Ли Куй — первый министр правителя царства Вэй Вэнь-хоу (424-386 гг. до н.э.) разработал «учение о наиболее полном использовании сил земли» согласно «Историческим запискам» Сыма Цяня. Суть этого учения состоит в рациональном использовании земли и установлении разумной политики закупочных цен, при которой необходимо учитывать урожайность зерновых культур и не следует наносить ущерба интересам как всего народа, так и земледельцев. Далее Ли Куй довольно подробно разработал теорию рациональных закупок зерна в зависимости от урожая, смысл которой сводился к тому, что государство должно умело создавать запасы зерна в урожайные годы и покрывать недостаток продовольствия при недороде за счет продажи заготовленного ранее зерна по установленным ценам. Данная политика Ли Куя проводилась в царстве Вэй, благодаря чему оно и стало богатым. Эта политика получила свое развитие в эпоху Хань, во времена правления императоров У-ди (140-87 гг. до н.э.) и Сюань-ди (73-49 гг. до н.э.) [7, с. 38-39]. Следовательно, в Китае еще в начале 1У в. до н.э. осуществлялась политика государственного регулирования закупок зерна.
На уровне государственной политики осуществлялись различные реформы в сельском хозяйстве. Так, в царстве Цинь были проведены реформы Шан Яном (390-338 гг. до н.э.), который развил взгляды Ли Куя о роли земледелия в укреплении государства, он был представителем школы легистов. Взгляды Шан Яна изложены в «Книге правителя области Шан», составленной его последователями в конце 1У — первой половине III в. до н.э. [7, с. 40].
Основа благосостояния страны и могущества государства по Шан Яну состояла в умении сосредоточить усилия народа на земледелии и войне. Без обеспечения устойчивых запасов продовольствия невозможно было и осуществление внешней политики, направленной на захват других территорий. Поэтому Шан Ян призывал пра-
вителей поощрять развитие земледелия, поскольку «страна, где продукты прибывают, сильна, а страна, где продукты убывают слаба». Главными методами подъема земледелия он считал введение новой налоговой политики (взимание налога в зависимости от урожая), освоение целинных земель и ограничение торговли [7, с. 40-41]. Его реформы имели большое значение для укрепления частного землевладения и развития земледелия.
Известны реформы, проводимые в аграрном секторе Ван Маном.Ш
— система «колодезных полей»). Хотя эта система была и утопической, для Ван Мана важным было то, что между земледельцами и государством не было бы никаких посредников, таких как богатые собственники.
В У1 — III вв. до н.э. формируются основные общественно-политические и философские представления, оказавшие глубокое воздействие на весь дальнейший процесс развития китайской философии [1, с. 57]. Проблемы развития сельского хозяйства в древнем Китае нашли отражение и в экономических представлениях древнекитайских мыслителей. Многие философы того времени выделяли главенствующую роль земледелия в экономике Китая.
Легисты, или представители школы «фацзя» (ЙШ), придавали большое значение экономическому состоянию государства. Они считали залогом процветания государства развитие земледелия и милитаризацию общества. Возникновение философской и политической школы легистов относится к УЬУ вв. до н.э. и связывается с именами крупных политических деятелей того времени
— Цзы Чаня из царства Чжэн и Ли Куя из царства Вэй. По свидетельству древнего памятника «Цзо чжуань», Цзы Чань был первым министром царства Чжэн в течение 20 лет (543-522 гг. до н.э.)
и провел там важные социально-политические реформы, главной из которых следует считать введение законов об уголовных наказаниях. Если до этого управление страной осуществлялось на основе обычного права, диктуемого родовой знатью, то введение официальных, единых законов подрывало могущество и власть аристократии, поскольку устанавливало равенство всех подданных перед законом. Цзы Чань положил начало политике, отражавшей интересы не родовой знати, а новых крупных землевладельцев и торговцев, заинтересованных в ликвидации сословных привилегий старой аристократии [7, с. 37-38]. Ли Куй же, основоположник легизма, основой благосостояния страны считал развитие земледелия. И, как было сказано выше, разработал учение о рациональном использовании земли и установлении разумной политики закупок зерна.
Другой представитель легистской школы Хань Фэй-цзы также придавал большое значение экономическому состоянию государства. Вместе с Ли Сы, который позднее стал ближайшим советником Цинь Ши-хуана, объединившего к 221 г. до н.э. под своей властью все враждовавшие между собой царства, он учился у Сюнь-цзы [1, с. 215].
В первую очередь Хань Фэй-цзы требовал поощрения земледельцев и солдат, так как на них держатся остальные слои населения. Однако в действительности философ замечает, что всеми благами пользуются люди, живущие в роскоши и наслаждении. «Амбары бывают полны тогда, когда земледелие признается основным занятием. Ныне, однако, богатеют те, кто занимается ненужным делом: ткачи предметов украшения, вышивальщики, резчики и художники. Слава царства и расширение его владений — заслуга воинов. Однако сироты погибших в боях ныне просят милостыню по дорогам, а артисты и участники дворцовых пиров, наряженные в шелковые одежды, разъезжают в экипажах. Награды и жалованье предназначены для того, чтобы народ отдавал за них свои силы и даже жизни. Ныне же воины, одержавшие в прошлом много побед и достигшие многих успехов, по-прежнему трудятся, не получая наград. В то же время гадатели, предсказатели, хироманты и подхалимы ежедневно получают подарки…». «Ныне торговцы, чиновники и занимающиеся искусством также, не работая, кормятся. В таком случае земля не обрабатывается, и она становится равноценной камню» [1, с. 218].
Таким образом, Хань Фэй-цзы защищал интересы земледельцев, так как считал их кормиль-
цами всей страны. В первую очередь, по мнению Хань Фэй-цзы, нужно было защищать права и имущество земледельцев и солдат. Он выступал за всемерное развитие сельского хозяйства — экономической основы страны.
Экономическая мысль древнего Китая была также тесно связана с именем Гуань Чжуна и его трактатом «Гуань-цзы». По «Гуань-цзы», суть управления государством заключается в том, что необходимо предварительно обогатить народ: «если народ богат, то им легко управлять, если народ беден, то им трудно управлять. А так как еду и одежду производит сельскохозяйственное население, о нем и надо думать в первую очередь. И богатство страны, и изобилие зерна основывается на земледелии. Поэтому правители древности относились к земледелию с уважением» [8, с. 73-74]. Согласно «Гуань-цзы», экономическая политика должна быть направлена на создание хлебных фондов. Хлеб — это богатство по преимуществу [8, с. 90].
В «Гуань-цзы», в частности, предлагается разделить все население столичной зоны на четыре социальные группы по профессиональному признаку: служилый люд, земледельцы, мастера (в производстве) и торговцы.).
Гуань Чжун выдвинул свою оригинальную систему наделения землей, а также внедрил новые принципы налоговой политики в области сельского хозяйства. Надельная система Гуань Чжуна отличается от традиционной системы «колодезных полей» (#Ш — цзин тянь). Система «Гуань-цзы» исходит из того, что степень плодородия и особенности рельефа земель (степень близости к источнику воды и т.д.) могут быть самыми различными, и они существенным образом влияют на урожайность всех земель. Для того чтобы оптимизировать урожайность различных по плодородию наделов, тем самым оптимизировать и налоговые поступления с этих наделов, необходимо при наделении землей варьировать размер наделов, а также и принципы налогообложения во всех конкретных случаях. При этом для реализации данного принципа предлагается составить подробнейший реестр всех земель с указанием коэффициентов для каждого типа почвы. Налоговые сборы также должны подчиняться подобным
принципам.Ш — гун-тянь ) и обрабатывалось совместно восемью семьями, владевшими остальными полями квадрата. Эти оставшиеся поля становились частными (%Ш — сы-тянь). Центральное поле было княжеским полем, на котором восемь семей отрабатывали казенные повинности. Кроме того, они отдавали князю десятую часть урожая с личных полей. Взаимопомощь членов семей, совместная обработка земель обусловливалась необходимостью обеспечить нормальное функционирование государственного аппарата.
Гуманное правление, по мнению Мэн-цзы, заключалось прежде всего в проведении в жизнь
системы «цзин-тянь». Вплоть до смерти люди не должны были покидать свой уезд, и только по окончании работы на общественном поле они могли приниматься за обработку личных полей. Однако при такой системе землевладельцы превратились бы в наследственную аристократию, а крестьяне — в крепостных. Исследователи этой системы отмечают, что она скорее является утопической и не учитывает многих факторов [9].
Другой древнекитайский мыслитель, основоположник моизма (ШШ — моцзя), Мо-цзы в своем принципе гуманности вкладывал идею социальной справедливости, защиты интересов простого народа. Справедливое правление, по его мнению, должно обеспечить народу безбедное существование, при котором бы «голодные получали пищу, мерзнующие от холода — одежду, уставшие от тяжелого труда — отдых» [7, с. 44-45]. Таким образом, он отражал в своем учении интересы простого народа (земледельцев и ремесленников), сам он был выходцем из бедных слоев населения.
Древнекитайский мыслитель Сюнь-цзы основой обеспечения богатства страны считал развитие сельского хозяйства — главной отрасли экономики. Учение Сюнь-цзы сочетает в себе конфуцианские и легистские идеи. Как и легисты, Сюнь-цзы считал одним из основных источников укрепления экономического могущества государства развитие земледелия, доходы от которого в виде налогов питали казну правителей. Успешное развитие земледелия, по Сюнь-цзы, невозможно без обеспечения относительного достатка основным производителям — крестьянам-земледельцам. Поэтому он и выступал за «обеспечение достатка народу» как условие богатства страны в целом и правителя в частности. «Если обеспечить народу достаток — он будет богат; если народ будет богат — поля станут плодородными и их легко будет обрабатывать. Если поля будут плодородными и хорошо обработанными — производство вещей увеличится в сто раз.» Средством, позволяющим обеспечить «достаток народу» и успешное развитие экономики, Сюнь-цзы считал разумную налоговую политику как в сельском хозяйстве, так и в торговле. «Облегчить налоги, взимаемые с полей, уничтожить поборы на заставах и рынках, сократить число торговцев, уменьшить трудовые повинности, не отнимать у крестьян время [в страду] — только так можно сделать государство сильным» [7, с. 150-151].
Таким образом, многие философы Древнего Китая основой благосостояния страны считали
развитие сельского хозяйства. Ш — нунцзя). Древнекитайский историк Бань Гу в книге «История ранней династии Хань» упоминает о данной школе.
Представителем школы аграрников был Сюй Син. Он и его ученики подобно моистам жили скромно. Их занятием были земледелие и ремесла. Идеалом Сюй Сина было общество без эксплуатации и угнетения. Он выступал за обязательность совмещения деятельности по управлению государством с земледельческим трудом. При этом он обосновывал это с высокими моральными принципами древности [9]. «Правитель пашет вместе с народом и этим кормится, сам готовит себе утреннюю и вечернюю еду и в то же время правит народом» [5, с. 80].
В учении Сюй Сина были отражены представления обездоленных и угнетенных масс чжоуско-го общества. Их значение состояло в том, что они подрывали догматы конфуцианства о незыблемости и справедливости общественного порядка в Поднебесной. Идеи Сюй Сина встретили резкую критику со стороны конфуцианских идеологов. В частности, Мэн-цзы решительно отверг идею Сюй Сина о необходимости одновременного занятия государственной деятельностью и сельскохозяйственным трудом. Мэн-цзы, опровергая взгляды Сюй Сина, заявлял о вечности и неизбежности системы эксплуатации одних людей другими [9].
Существование в Древнем Китае школы
аграрников является свидетельством того, что проблемы сельского хозяйства волновали китайское общество уже с древних времен.
Таким образом, в Древнем Китае сельское хозяйство всегда было окружено большим вниманием со стороны мыслителей, государственных деятелей, самих императоров того периода. Еще в начале ГУ в. до н.э. в Китае осуществлялась экономическая политика государственного регулирования закупок зерна. Философы в своих учениях отводили развитию сельского хозяйства первостепенное значение, они считали эту отрасль экономики основой благосостояния и могущества страны. Существовала даже отдельная школа, изучавшая проблемы сельского хозяйства как с позиции философии, так и экономики.
Литература
1. Быков Ф.С. Зарождение общественнополитической и философской мысли в Китае. М.: Наука, 1966. 242 с.
2. Васильев К.В. Истоки китайской цивилизации. М.: Восточная литература, 1998. 319 с.
3. Илюшечкин В.П. Развитие производительных сил и общественного производства в Древнем и
Средневековом Китае // Производительные силы и социальные проблемы старого Китая: [сб. ст.] / отв. ред. В.П. Илюшечкин. М.: Наука, 1984. 272 с.
4. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М.: ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография»; Астрель; Изд-во АСТ, 2001. 632 с.
5. Мэн-цзы: [Пер. с кит., указ. В.С. Колокова] / под ред. Л.Н. Меньшикова. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. 272 с.
6. Тяпкина Н.И. Деревня и крестьянство в социально-политической системе Китая (вторая половина XIX -начало XX в.) / отв. ред. Л.П. Делюсин. М.: Наука, 1984. 223 с.
7. Феоктистов В.Ф. Философские и общественнополитические взгляды Сюнь-цзы. М.: Наука, 1976. 295 с.
8. Цыренов Ч.Ц. Трактат Гуань Чжуна «Гуань-цзы», его место и роль в культурной традиции Древнего Китая: дис. … канд. ист. наук. Улан-Удэ: Изд-во БГУ 2008.
9. www. yandex. ru.
Регзенова Дулма Бато-Очировна — аспирант кафедры философии Бурятского государственного университета,е-тай: reg.08-11. dulma@mail:ru
Regzenova Dulma Bato-Ochirovna — postgraduate of department of philosophy of Buryat State University.
УДК 32.001(510)+327(517.3) В.А. Родионов
ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКАЯ СТРАТЕГИЯ СОВРЕМЕННОЙ МОНГОЛИИ: ФАКТОР КНР
В статье рассмотрен фактор КНР в отношениях Монголии с внешним миром. Нормализовавшись в начале 1990-х гг., отношения Монголии с Китаем стали стремительно развиваться в различных сферах — политической, военной, экономической, культурной. Это делает КНР важнейшим партнером во внешней политике Монголии. В то же время существуют факторы, ограничивающие китайское влияние на Монголию и заставляющие ее искать иные векторы внешней политики.
Ключевые слова: внешнеполитическая стратегия, монголо-китайские отношения, угрозы и вызовы, стратегическое партнерство
V.A. Rodionov
FOREIGN POLICY STRATEGY OF MODERN MONGOLIA: FACTOR OF THE PRC
The paper is aimed to studies of the factor of the Peoples Republic of China in Mongolia relations with an external world. Having normalized in the early 1990s, Mongolia-Chinese relations began develop in various spheres — political, military, economic, cultural. It makes the Peoples Republic of China the major partner in foreign policy of Mongolia. At the same time there are the factors limiting the Chinese influence to Mongolia and forcing it to search for other vectors of foreign policy.
Keywords: foreign policy strategy, Mongol-Chinese relations, threats and challenges, strategic partnership
В основе внешнеполитической стратегии современной Монголии лежит принцип многовек-торности [16], т.е. политика, направленная на взаимодействие со многими участниками международных отношений без явного предпочтения
какой-либо одной из сторон. В рамках данной стратегии особое место уделяется отношениям с КНР.
В начале 1990-х гг. в результате распада СССР и резкого ослабления связей между Российской
Система скважин: открытый исходный код 30 веков назад
Откуда появился открытый исходный код?
С древних времен ноу-хау передавались на неденежной основе. Наши предки научились выживать с помощью основных правил, которые были выведены из эмпирического опыта и переданы друг другу: что есть, от чего мы болеем, как охотиться на кролика и как спастись от льва. Обмен рецептами, лекарственными средствами был в некотором смысле одной из первых практик с открытым исходным кодом. Ноу-хау было там, передавалось и передавалось от одного человека к другому.Мы жили в технологическом обществе, движимом практическими знаниями и обучением молодых поколений.
История открытого исходного кода часто документируется в двадцатом веке и в области технологий. Что определяет открытый исходный код? Во-первых, наличие общих ресурсов в частной экономике. Во-вторых, эти ресурсы организованы бизнесом и для бизнеса, а не как налоговая система. Оказывается, в истории Китая существовала модель, поразительно напоминающая то, что мы сегодня называем архитектурой с открытым исходным кодом: система скважин.
Между 900 и 300 годами до нашей эры правительственные советники работали с торговцами, чтобы лучше организовать экономику Китая. Китайская торговля тогда была основана на сельском хозяйстве, при этом большинство предприятий были частными. Купцы и фермеры не владели землей, но могли свободно торговать товарами и услугами. Фермерские поля архитекторы разделили на 9 квадратов, а на центральной площади разместили колодец. Центральная площадь была поделена со всеми 8 коммерческими фермерами, которые могли использовать ее для добычи воды и пропитания. Водоснабжения было достаточно, чтобы обслуживать всех, точно так же, как бесплатное программное обеспечение не достигает предела дефицита.Его можно воспроизводить и распространять по желанию. Источником воды был колодец, который обычно обслуживали. Урожай в центре также можно было раздать всем желающим на безвозмездной основе, но на этот раз в ограниченных количествах, что не повлияло на коммерческую деятельность частных хозяйств.
Частный | Частный | Частный |
Частный | Общий | Частный |
Частный | Частный | Частный |
Система скважинного поля.В первоначальной модели частные площади назывались фермерами, продающими урожай, но не владеющими землей. Обратите внимание на связь между формой поля и иероглифом «колодец» на китайском языке.
Открытый исходный код для программного обеспечения — это то же самое, что система скважин для сельского хозяйства: способ для частного бизнеса сотрудничать и конкурировать. Дух открытого исходного кода существовал за много веков до того, как торговля интеллектуальной собственностью дала ему массовую и масштабируемую среду для процветания: сначала от неструктурированной экономики подарков до первых структурированных попыток, таких как система хороших полей.В эпоху, когда для функционирования мировой экономики требуется постоянное вмешательство государства, прошлое и настоящее демонстрируют, что частный бизнес может одновременно создавать прибыль и общую стоимость, уменьшая это бремя. Совместное использование основных ресурсов приносит пользу клиентам, предприятиям и снижает потребность в сетях общественной безопасности, чрезмерных налогах и долгах. И это благодаря предпринимателям и энтузиастам открытого кода вроде вас.
Благодарность: д-р Вадим Россман, соавтор научной статьи по SSRN.
Часто задаваемые вопросы о Wellfield — MCWEC
Испанский
Что такое подземные воды?
Подземные воды начинаются с дождя и талого снега. Он просачивается в землю с поверхности через почву, песок, гравий и камни. Вода собирается в небольших карманах между песком и гравием (или «порами») под землей. Смотрите это анимированное видео для получения дополнительной информации.
Я нахожусь в колодце?
Проверьте карты, чтобы узнать.
Что такое колодец?
Земля наверху и окружающие скважины, пробуренные в водоносный горизонт, называются «колодцем».Вода, собирающаяся на поверхности в колодце и на прилегающей территории, просачивается сквозь землю в водоносный горизонт. Область, где поверхностные воды просачиваются в землю, в водоносный горизонт и подпитывают колодцы, называется «зоной защиты колодцев».
Что такое устье?
Устье скважины — это место расположения насосной скважины, которая снабжает питьевой водой. В других программах поля называются зонами защиты устья скважины (WHPA).
Почему мне нужно заботиться о колодце?
В течение многих лет мы верили, что наши подземные воды защищены от загрязнения, потому что они находятся под землей.Теперь мы знаем, что это не совсем так.
Если мы не будем осторожны, мы можем загрязнить наши драгоценные водоносные горизонты, которые являются нашим источником воды. Люди, живущие и работающие на колодцах, должны быть особенно осторожны, чтобы не допустить попадания загрязняющих веществ в землю, где они могут просочиться в наши подземные источники питьевой воды.
Что такое водоносный горизонт?
Большой подземный водный объект, который выкачивается из скважин и выкачивается на поверхность для использования, называется водоносным горизонтом. В округе Мэрион есть большие песчано-гравийные водоносные горизонты, которые являются ценными источниками питьевой воды.
Как могут быть загрязнены скважины?
Химические вещества, используемые в домах, бизнесе, промышленности и сельском хозяйстве, могут загрязнять грунтовые воды, если они проливаются, протекают или выливаются на землю, потому что они медленно просачиваются в грунтовые воды.
Где я могу узнать больше о грунтовых водах и найти ресурсы для детей?
Ознакомьтесь с нашим сообщением в блоге «Подробнее о грунтовых водах», где вы найдете веб-сайты и материалы для всех возрастов.
Династия Тан (618-907): система «равноправия» и налоги
Источники
До Тан. Крупные земельные владения находились под контролем великих семей при более поздней династии Хань (206 г. до н. Э. — 220 г. н. Э.). Эта концентрация земель способствовала краху режима. Понимая, что неравномерное распределение земли было ключевой причиной династического упадка, режимы, которые следовали за ханьцами, проводили политику для решения этой проблемы. Одним из решений было национализировать землю, а затем раздать ее крестьянам, платящим налоги. Правительство Северной Вэй (386-535) впервые занялось этой проблемой в 485 году, когда оно ввело систему «равных полей», в соответствии с которой сельскохозяйственные земли были распределены в равных количествах для всех взрослых крестьян.В случае смерти крестьянина или превышения предельного возраста около шестидесяти лет земля должна была быть возвращена правительству. Система равных полей, хотя и применялась только к свободным крестьянам, помогла замедлить поток земли и крестьян под защиту великих семей и стабилизировала финансовое положение центрального правительства. Династия Суй (589-618) продолжала практиковать эту систему и применила ее ко всей стране. Они вынудили великие семьи стать частью системы, назначив свои владения «землями ранга», участками, которые не должны были превышать максимальную площадь в 1370 акров для высшего ранга.
Категории. Во времена династии Тан система равных полей получила дальнейшее развитие. Земля обычно делилась на четыре категории. Во-первых, титульные земли, подобные тем, которые были приняты династией Суй, были закреплены за великими семьями. Во-вторых, «служебные земли» были предоставлены государственным чиновникам; Эти посылки различались по размеру в зависимости от конкретного государственного учреждения, в котором находился получатель. Третья категория, «служебные поля», использовалась для поддержки органов местного самоуправления.Большая часть земли, четвертый уровень, была разделена поровну между мужчинами-крестьянами в возрасте от восемнадцати до пятидесяти девяти лет, каждый мужчина получил около 13,7 акра. Только примерно пятая часть земли могла быть в постоянном владении как «тутовая» земля, на которой росли тутовые деревья для кормления тутовых шелкопрядов или другие древесные культуры.
Налоги. За счет равных полевых земель крестьянин платил государственные налоги трех видов: 2 пикюля зерна, 20 футов шелка или конопли и двадцать дней барщинного труда в год для центрального правительства, а также в другие периоды. рабочей силы для местного самоуправления.(Пикуль был эквивалентен примерно 133 фунтам.) Барщина могла быть оплачена тканями или деньгами. Кроме того, крестьяне, отобранные для прохождения военной службы, освобождались от других налогов и сборов. Чтобы система работала эффективно, правительство Тан довольно систематически проводило перепись населения и регистрацию земель по всей стране. Остающиеся записи этих обследований земель показывают, что определенные категории земель были выделены индивидуальным налогоплательщикам. Система равных полей в значительной степени хорошо работала около века; налоги, собранные через эту систему, поддерживали правительство Тан в блестящий период в истории китайской империи.
Система на практике. Теоретически система равных полей зависела от периодического перераспределения земли между платящими налоги фермерами. Однако сомнительно, что земля когда-либо была перераспределена на справедливой основе. Длительный мирный период привел к росту населения, который превысил рост природных ресурсов, что привело к нарушению соотношения численности населения и земель. Более того, большая часть земли, обрабатываемой крестьянами, была оформлена в постоянные владения. Между тем, имперские дары собственности еще больше сократили общее количество земли, доступной для перераспределения.После полутора веков эксплуатации система начала выходить из строя.
Доходы. Равная система полей привела к значительному сельскохозяйственному производству; под возделывание было возделано огромное количество залежей. В ранний период Тан центральное правительство получало стабильные и обильные доходы, гораздо более крупные по сравнению с любой предыдущей династией. Согласно одному правительственному отчету, налоговые доходы центрального правительства составили более 52 миллионов серебряных единиц.Кроме того, правительство также использовало бесплатную рабочую силу и военную службу, предоставляемые платящим налоги крестьянством.
Причины. Экономическое процветание династии Тан было результатом нескольких факторов. Во-первых, достижения в области сельскохозяйственных технологий помогли повысить производительность. Были усовершенствованы ирригационные системы, использовались более качественные семена и удобрения. Во-вторых, администрация, по крайней мере, в ранний период династии, была эффективной. Страна была централизована и разделена на единую систему из тао (провинции), чжоу (префектуры) и сянь (округа).Бюрократия была укомплектована чиновниками, отобранными через систему экзаменов для государственной службы, основанную на заслугах. В-третьих, значительный рост населения в долине Янцзы способствовал процветанию. Основная житница страны недолго оставалась на засушливых землях Северо-Китайской равнины, производящих просо и пшеницу, а сместилась на влажные рисовые поля в нижнем районе Янцзы. В-четвертых, Великий канал, построенный во времена династии Суй (589-618), обеспечил эффективную транспортную систему, которая связала богатый сельским хозяйством юг со столицей и приграничными районами на севере.
Woodbridge Bingham, Основание династии Тан: падение Суй и восстание Тан, предварительный обзор (Балтимор: Уэверли, 1941).
Джон К. Фэйрбэнк и другие, Восточная Азия: традиции и трансформация (Бостон: Houghton Mifflin, 1973).
Герберт Франке и Денис Твитчетт, ред., Кембриджская история Китая, том 6, Чужие режимы и пограничные государства, 907-1368 (Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1994).
Витольд Родзинский, История Китая, 2 тома (Оксфорд и Нью-Йорк: Пергамон, 1979, 1983).
Артур Ф. Райт и Твитчетт, ред., Perspectives on the Tang (New Haven: Yale University Press, 1973).
Что было викториной по системе скважин? — MVOrganizing
Что такое викторина по системе скважин?
Все сельскохозяйственные земли принадлежали дворянам, которые затем отдали свои земли своим крепостным. Участок земли был разделен на 9 квадратов в системе колодцев, при этом зерно со средней площади забирало правительство, а остальное оставалось у частных фермеров.
Что династия Чжоу выполнила викторину?
Династия Чжоу, китайцы разработали ирригационные и противопаводковые системы. Улучшение сельскохозяйственных орудий также помогло фермерам производить больше урожая. Население росло за счет переизбытка продуктов питания.
Чего добилась династия Чжоу?
Самым значительным достижением династии Чжоу было развитие китайских философий, включая конфуцианство, даосизм и законничество. Это произошло в конце 500 — начале 400 г. до н. Э.C. Китайские философы появились в период правления династии Чжоу, когда царила политическая анархия и социальные беспорядки.
Какие были самые большие изменения для китайцев во время династии Чжоу?
Самым большим изменением для китайского народа во время династии Чжоу был Мандат Неба — вера в то, что право китайского короля на правление пришло от богов. В Мандате говорилось, что боги выбрали для правления мудрого и хорошего человека. Человек, избранный богами, будет править честно и хорошо.
Что было главной обязанностью викторины царей Чжоу?
Цари Чжоу утверждали, что они правят Китаем, потому что у них есть Мандат Неба. Китайцы считали царя связующим звеном между небом и землей. Его главная обязанность заключалась в проведении религиозных обрядов. Китайцы считали, что эти ритуалы укрепляют связь между ними и богами.
Какова китайская система верований, описывающая, как должен править король?
Символ в системе письма, основанной на картинках.Китайская система верований, описывающая способ правления короля. Конфуцианство. Система верований, основанная на учении Конфуция.
Какое правительство было установлено при королях Чжоу?
Правительство Чжоу было основано на феодальной системе. Император разделил землю на вотчины, которыми обычно правили его родственники. Дворяне, правившие феодальными владениями, в основном владели фермерами, которые обрабатывали их земли.
Кто написал мандат небес?
Чжоу
Как изменился Китай при Чжоу?
Как изменилась власть короля во время династии Чжоу? Власть короля во время династии Чжоу изменилась, потому что он должен был действовать добродетельно.Династия Чжоу правила Небесным Мандатом мирно, а династия Шан правила так, что люди должны бояться их.
Какие китайские династии упомянуты в основном разделе, перечисляют их в хронологическом порядке?
- Династия Чжоу. (ок. 1050–256 до н. э.) Западная Чжоу.
- Династия Цинь. (221–206 до н. Э.) Цинь Шихуанди.
- Династия Хань. (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) Западная (бывшая) Хань.
- Шесть династий. (220–589) Троецарствие н. Э.
- Династия Суй. (581–618) Венди.
- Династия Тан. (618–906) Гаозу.
- Пять династий. (907–960) Позже Лян.
- Династия Сун. (960–1279) Северная песня.
Почему ученые изучали кости оракула?
Почему ученые изучали кости оракула? Кости предоставили информацию о правителях и династии Шан.
Для чего нужны кости оракула?
Люди Шан использовали кости оракула для общения с предками и божествами, которые, как полагали, обладали силой даровать удачу, бедствия и руководство живому миру.При королевском дворе гадание на костях оракула проводилось доверенными «прорицателями» или королем и другими членами королевской семьи.
Почему кости оракула так важны?
Кости оракула важны, потому что они несут самую раннюю форму древнекитайской письменности и содержат исторически важную информацию. Из костей оракула ученые узнали полную королевскую генеалогию династии Шан.
Какие вещи предсказывали кости оракула?
костей оракула использовались для практики особой формы гадания, гадания, известной как пиро-остеомантия.Остеомантия — это когда шаманы (религиозные специалисты) предсказывают будущее по образцу естественных неровностей, трещин и изменений цвета костей животных и панциря черепахи.
Используются ли кости оракула до сих пор?
Китайская кость оракула Кости оракула вырезаны письмом династии Шан: самой старой известной формой китайского письма и предком китайских иероглифов, используемых до сих пор.
Как оракулы прочитали или истолковали кости оракула?
В конце концов король стал «прорицателем», который интерпретировал послание духов через трещины в костях.Кости оракула содержат информацию о правлении более поздних царей династии Шан, вопросы, которые они задавали, ответы, которые они получили, и даже то, чем все закончилось.
Чем лучше всего объясняется военный успех Шан?
Чем лучше всего объясняется военный успех Шан? Новая военная система, при которой земля предоставлялась фермерам, которые, в свою очередь, обеспечивали империю верных солдат. становясь наследственным, передается от родителей к ребенку.
Что лучше всего объясняет военный успех Шаня Выберите 1 ответ?
Ответ: Считалось, что успех посевов, а также здоровье и благополучие людей основывались на счастье умерших предков.Пояснение: Поклонение предкам также было очень важно для Шан.
Почему Желтая река была важна для древних китайских династий?
Ответ: Он известен как «Колыбель китайской цивилизации». Некоторые из древнейших цивилизаций Китая развивались вдоль Желтой реки. Это потому, что Желтая река была надежным источником воды, который обеспечивал потребности в ирригационных системах для сельскохозяйственных культур. Это был самый процветающий регион в ранней истории Китая.
Как Желтая река повлияла на Китай?
Желтая река — важнейший водный ресурс засушливого севера Китая, играющий незаменимую роль в экономическом развитии и сельском хозяйстве.С 1960 года на реке было построено более 14 плотин для гидроэнергетики, которая имеет жизненно важное значение для инфраструктуры северного Китая.
Почему Желтая река в Китае желтая?
Ее называют Желтой рекой, потому что ее воды несут ил, который придает реке желто-коричневый цвет, а когда река выходит из берегов, она оставляет после себя желтый осадок. Вода повреждает жилые дома и посевы на Северо-Китайской равнине, важном сельскохозяйственном регионе.
Срок
| Определение
| ||
Срок
| Определение
| ||
Срок
| Определение
| ||
Срок
| Определение
| ||
Срок
| Определение
| ||
Срок
| Определение
| ||
Срок
| Определение
| ||
Срок
| Определение
| ||
Срок
| Определение
| ||
Срок
| Определение
| ||
Срок
| Определение
| ||
Срок
| Определение
| ||
Срок
| Определение
| ||
Срок
| Определение
| ||
Срок
| Определение
| ||
| Срок | Определение
| ||